..续本文上一页等等，都可以中断。修法的中断，是最害怕的，你快要成就，中间断一节，成就就没有希望了。我们说电线，从很远的地方，假使电话线了，很远的电话局，用电话线架子架过来，接到你的电话机上。那么你的电话，长途电话，乃至海外的电话都打得通。如果这个电话线好不容易接到你这个门口了，就在你靠近电话的接上来那个地方缺一节，断一根线，好了，这个电话不行了，不通了。中断就是这么一个危害性，本来好好修行的，断掉了，那就是成就的没有了。对一切内外的魔障，内魔、外魔，这个你们可以参考《戒定慧基本三学》的最后一篇《慧行刻意》。我经常介绍人家看《慧行刻意》，不晓得他们看了没有，这个是宝贝，最大的宝贝。

　　一切内魔、外魔，魔障中断这一些，“随即消灭”，马上消灭。“清净求加持”，依止善知识、善友，本身就能够避免这些内外魔中断。但是万一你依止得不如法，不太如理，那么你就是希望，自己力量不够了，求上师三宝本尊、那些传承师加持，能够消灭清净。

　　出生万善恩师永不离 诸法资财受用悉具备

　　地道一切功德圆满已 持金刚位唯愿稳速登

　　归根结底，“出生万善恩师永不离”，这是从恩上说。恩师，他是出生我们一切善法，都是从师上来的，这个也不是过分强调。以前儒家对师也非常尊重，为什么呢？你的学问都是师给你教来的，所以没有师的话，你再聪明，也不能成就你的才能，所以都靠师。当然师不是一个，各式各样的师，总的来说，都摄在你根本师里边，他们都是自己能够修行, 啊，有点成就什么，都靠他们；那么总的体摄在根本上师身上，所有的师一个都不能忘掉。

　　据说，这也是上师讲经时说的。西藏有一位善知识，他修行修得很好，很精进，一切的条件都具备，但就是成就不了，就是好象差一点点劲。后来他去问他另外一个善知识。他说：你对上师的恩，是不是一切上师都忆念啊？教我法的上师，我都把他观想，都观想出来的，都观在里边的。他说你再想想，有没有遗漏掉的？他说只有一个，教他字母的，这个好象跟法没有关系，这个我没观的。他说：要观进去！那你学了文字，学了才能学法了；把他忘掉了，你不是少一截了？观进去就成就了。所以说这个师的恩，都要包进去，不要说这个好象用处不大，没有摆进去。“出生万善恩师永不离”，就是发愿生生世世不要离开。

　　“诸法资财受用悉具备”，那是第二个条件，修行的时候，一切资财，固然是修法的外边的资财要，另外内部智慧资粮，福德资粮都包在里边。这个不能少，少了资财的话，资粮不够，那修行成问题。

　　一个是善知识，一个是资财要充备。那么这样的条件有了，基本上可以“地道一切功德圆满已”，十地、五道。十地：初地、二地、三地，登地以上的是称圣者。五道，那是资粮道，加行道，这是还没有证圣者；那么到见道以上，圣者；修道，登地以后就是修道；到了无学道，那是成佛了。这些功德都要圆满。

　　“持金刚位唯愿稳速登”，“持金刚位”是什么？持金刚就是成佛。“地道一切功德圆满已”，这些功德要圆满它。那么最后，“持金刚位”，成佛的位；“唯愿”，这是发愿，并不是说现在马上得到了，希望，发愿，地道的功德都能圆满；然后成佛。

　　怎么成佛呢？既要快，又要稳，“唯愿稳速登”。我们这些资粮、善知识的条件具备之后，就希望赶快登地，五道功德都一个个圆满，最后无学道，持金刚位，成佛的位子，既快又稳的能够达到。

　　达到之后什么？并不是自己解决问题了，最安稳，是为了度众生。你成佛之后，度众生的堪能性才圆满。如果你没有成佛，有一部分众生度不了，那么要圆满的度一切众生，圆满的把一切的众生的根机都能够知道，都能够用适当的方法度他，只有成佛才可以堪能。那么我们就是为了这个原因，要赶快成佛，赶快成佛就是赶快度众生了，那么彻头彻尾的就是利他。

　　大乘道、密乘道都是以菩提心为基础，所以说，我们要学密法的人，如果你菩提心没有发起，我劝你好好的把菩提心修起来，然后再去说生圆次第啊，那些高深的密法。如果你菩提心没有生起来，那么你还检查一下，为什么生不起？最大的原因，还是业果没有看透，出离心没有生起来。菩提心的基础是出离心了，我自己要出离，那么一切众生都是母亲，他们也受苦，也要他们出离。如果自己都不想出离，那么叫人家出离干什么？那真是像我经常说的那个居士，自己不想出家，叫人家出家，这个不合逻辑的。那么你自己都不想出，这个三界蛮好，叫人家：你出离，你出离，我把你送出去。那就是独霸主义，三界我来享受，你们都跑开，这个思想不是菩提心。那么真正的菩提心就是说，自己感到三界是苦，我想出离；但是众生不明白业果，我一定要把他们都一个一个救出去，这个才是菩提心。

　　那么我们说你菩提心生不起来，肯定出离心没有。出离心没有，三界的业果不明白。业果不明白，那你什么原因？无常、恶趣没有看透。无常恶趣没有看透，依止善知识、听闻正法没有做好。你一层层推上去，你下边的做好了，上边就来，上边的做不到，就是下边没学好；所以说，不要看下边的是浅的，上边是最深的东西，就从下边来的。一个宝塔，没有下边一层，上边一层不会来的，空中楼阁架不起的，一定要地基打好，一层打好，二层的才能上去，一层层上去，三层、四层、五层、七层、十三层宝塔，都可以架。那么这个道的次第一样的。宗大师是最善巧的，有了前头才有后头，没有前头，后头也出不来。那么前头、后头又不是绝然分割的，都是一贯性，一贯连串的；而且互相都有辩证关系，没有它就没有它，反正都是紧密的结构起来的。那么层次就是先要有它，下手就是这个开始，一个一个上去。这个结构呢，非常巧妙，在《广论》里边，法尊法师有一篇介绍《广论》的论文，就把这些地方发挥一下，可以参考。

　　那我们每天念的求加持颂，我们基本上就解释一下。一方面是天天在念，念什么？《五字真言》也念它的，倒底念什么？《五字真言》我们现在没有空给大家讲，先讲里边这么一段。那么每天念，念什么东西，你也知道一下。那么你念的时候就好好求加持。这是我们修行要的东西，不求加持，你不去要，就是给了你也没有用：你没有要，没有接下来。那么求加持、求加持、求加持，这些东西就是要接受它、接受它，那么加持就会来。

　　开智慧的缘起

　　戊寅(一九九八年)十一月廿一日晚课后开示

　　今天，有位同学送来一张条子，并谈了他的感受，在此给大家念一下：“近期的《福智之声》上刊有洛桑校长的一番开示，弟子阅后受用极大，心为感动。故从中摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍候上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有积聚广大资粮而去广大听闻，不管听得怎么多，都不会有什么真正修持的进步。”

　　这两段文字，内容甚好，不过《广论》上都有。一方面说明这位同学很认真，受到启发；另一方面则说明《广论》文义较深，一般人不容易把它掌握好，因为这些道理都是《广论》中所含有的。

　　从中也反映了现在一般人所存在的“只顾学理论，不顾培福德”的倾向。阿底峡尊者最得意的弟子是仲敦巴仁波切，即噶登派的创立者。他是侍者师，他是给尊者做事的，并没有像他们想的那样一天到晚看书的，或在林间修禅定，没有。但是他培福净了罪障，最终成就最大，超出了专门闭关精修的大瑜伽师。

　　这就是我们经常谈到的“要开智慧，不能离开福报”，而有些人偏面地钻知识，那么我们再看看每日诵的《药师经》，此中说道“虽有多闻，而增上慢”，有了多闻而增上慢，为什么？甚至有的“佛学家”认为佛陀在某些地方说得很对，而某些地方对现在说来，却是不这么适合、或者有偏差了等等，没有信心的佛学者就会产生这些错误。或者呢，我比你学得多，比你高，“增上慢”这些都会产生。这是多闻的人，要提高警惕的，这是一种自然趋势，那么我们非提高警惕不可。

　　“由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。”有了增上慢，便会出现“自是非他”，自己的都对，与正法不契合时就会“嫌谤正法”接着便是“为魔伴党”，多闻本是好事，但由于方向不正确，“我执”没有放下，便成了魔的伴党，于是“天变成魔”实在可怕！

　　“如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。”自己堕邪见，还令无量俱胝有情堕大险坑。此文我们天天念，但真正警觉观照者并不多，由此我们应该知道，修行不能偏面地追求知识，我们多宝讲寺不办佛学院亦是这个道理。我们的宗旨是“学行并进”。

　　下面是《福智之声》中另一段文，大意是：

　　密勒日巴去拜见玛尔巴上师，还未见到以前，玛尔巴在定中观到一殊胜佛塔，但被垢尘所蔽，他亲自洗净这佛塔，当其洗净之后，宝塔大放光明，遍照三千。 从中表现密勒日巴尊者，内心本质修持很强，但由于身口之业障很重，故于前生未证果位，但其资粮却是积集足够，故此生则不须广闻，但经忏除罪障清净，就可以了。这也是玛尔巴上师用各种方法，房子拆而又建等等之用意所在。

　　所以学法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔积集广大资粮，今生才能一闻千悟。我们修行学习，是一个完整的过程，而并非就此一世。但就我们来讲却是很难肯定宿世是否具有广大听闻，但以自己行持表现来看，大概可以知道自己宿世习气是哪方面比较重。故末法时代是两个方面都要做，广大听闻要做，积聚资粮也要做。

　　若是一闻百悟，这说明你过去曾…

《菩提道次第摄修求加持颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…