..续本文上一页行愿菩提心，世俗菩提心。一个是胜义菩提心，一切法空，把戏论全部灭掉的胜义菩提心，这是显教通的。还有一个三摩地菩提心，这是密法特有的，这是佛以他的功德平等的摄受加持有情的这个等持三摩地，这个菩提心，是密法特有的一个菩提心。那么这样子，三个菩提心合起来，就是三昧耶戒，三昧耶戒的本质就是这么三个东西。那么三昧耶戒的具体条相呢，当然，没有受过灌顶就不要说，但是《五字真言》里边基本上也说了，《上师供》里，也有说了一些。

　　那么这样子戒呢，“无谄诳心决定获得已”，这个戒，要去求。求的时候不要有谄诳心，好象自己不真实的心，是为了讨好人家的心。好！我去灌顶，什么什么，好象是灌了顶之后就了不得了，这个心不真实。或者在人面前去说自己是灌了顶的，什么什么，受过三昧耶戒的，这个东西不是修行的出发点，谄诳心都不要有。没有谄诳心，真正为了要度一切众生，要自己赶快成佛，这样子的心去受的，获得了这个三昧耶戒。

　　受了戒之后怎么办？“胜于生命守护求加持”，护持这个戒比护持自己的生命还要紧，这样子才有成就。这个三昧耶戒，并不脱离前面的别解脱戒。我们说菩萨戒的基础是别解脱戒，三昧耶戒的基础也就是前面的别解脱戒、菩萨戒；所以说这个原则上是一个的。黄密，宗大师强调这一点：这三个，别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，一致的都要受的。有些人不是学黄密，认为三昧耶戒是最高的，得了三昧耶戒，菩萨戒、别解脱戒可以不要管了。那就是宗大师反对的。这三个东西本来是一体的，三昧耶戒里边就有别解脱戒、菩萨戒的成份，你如果前面不要，三昧耶戒也架空了，起不了作用。所以一定要胜于生命的去守护它，不要犯。自己万一做不到，求加持。反正我们离不开求加持。末法时期众生的根基薄，自己修行力量薄弱，就是求加持，密法就是自力、他力一齐来。

　　此后密部心要二次第 凡诸津要观行务精勤

　　胜义瑜伽四次不动摇 准如师教修行求加持

　　那么这个三昧戒得到了，也守护好了，就修行了。密法的修行是两个次第，一个生起次第，一个是圆成次第。圆成次第，圆满三身的修法成就，生起次第是圆成次第的基础，这两个不能跳，不能跳越。生起次第不修，我马上修圆成次第，不见效的，这个两个要挨着次第修：要深细的把生起次第修好了，定的力量产生了，再修圆成次第。如果你前面的基础没有，圆成次第，我们大家有这个感觉，圆成次第好象是容易一些，简单一些，生起次第是繁得不得了，一观里边要细致得不得了，金刚杵要叠起来，无量无边，这个心都想不起来了，重得不得了，没有办法。你如果这些锻炼没有，圆成次第交给你了，没有用，所以说，这个不能跳越的。那么这两个生圆次第的精要，里边要紧的关键，观行一定要精勤地去修，不能马虎。

　　“胜义瑜伽四次不动摇”，那么修的时候，瑜伽，当然是修定、相应。那么我们念诵也是一样，修定也一样，一天四次不动摇，在什么情况下不减少，不动摇。我们说这个是很不简单了。如果没有事，空闲的时候，一天四次，开始是念诵，后来就修定，瑜伽一天四次，好象还容易做，事情一多了，就感到好象有点吃不消。

　　我们可以讲个例，这个是榜样，就是昭觉寺的定公上师。他还没有出来之前，在上海提篮桥。有一年他害盲肠炎，提篮桥的医生又是一个老大粗医生，不懂，那么看看，没有看好，后来送大医院了。大医院里一看，已经穿了，成了腹膜炎，厉害了，马上开刀。就在开刀的那一天，他自己说的，四次仪轨没有断，还是念完的。这个一般人做不到了。这个盲肠炎，痛得不得了的，开刀，还有一个大手术，但是就是开刀那一天，痛的那天，四次仪轨完成，没有少，这个一般人做得到啊？很困难。我们说在这个情况之下，无论如何不动摇，什么情况之下不动摇，这样才有成就的可能性。

　　“准如师教修行求加持”，那么这些修法呢，一定要根据师的教诫修行，不可以自己搞一套。很多人就会这个，不但是修法，教下学法也是自己搞一套，自己想了一套，你讲的还没有我的圆满，你讲的好象我还信不下去，我自己这一套好，自搞一套。或者跟人家学。你明明在这里学法，这里的法教你了，根据其他的人的教授来修这个法，你搞错了。你是个木匠，你要学木匠，叫个泥水匠来教你，这么做，你不是开玩笑吗？你既然是跟这个，因为传承的修法，每一个教派，每一个传承，都有它特殊的一定的一套方式的。你既然学这个法，就照这个法的规矩修好了，好象嫌低了，我另外去找一个更高的老师，名师指点我，我修这个法，用他的办法来修。糟糕了，叫个泥水匠指导学木匠的事情，各有各的一行。唉！你修他那个法，照他的修可以。你学这个法，你就自己老老实实照这个方法修，不要去另外搞一套。

　　既不要师心自用，自己作主，也不要另外找一个师，认为高明的，照他的办法修。更危险的，没有人教，自己看了两本书，哇！修起来了，那个更糟糕了。其他的人，虽然他这个法不内行，但是还有他那个法；那么你实在不行，照那个法去修好了。自己没有传承的乱修，书上一看，修了，那不出毛病才奇怪呢！除非你修那些法呢，比较不太厉害，作用不太凶、不太猛的这些呢，假使念佛之类的。

　　“准如师教修行求加持”，既不能凭自己的意思修，也不能凭不是自己传法的师父的意见修，更不能没有师自已盲目的修，这个就是“准如师教修行求加持”。就是要注意这一点：既然是这个师父传你的法，就完全按照他的方式去修；如果你说你要扩充一些内容，那就跟师父前面说一下，我这样子观想加这么点，行不行？如果可以的，那就可以；如果是不行的，就不要加。因为很多的观想，假使金刚萨埵的修法，黄教有黄教的观想法，红教有红教的观想法，乃至萨迦、噶举派都有他的观想法。那么假使你认为那个观想很好，加进去用，那一定要陈白一下师，是不是可以？如果你自己东凑西凑的凑呢，恐怕不太好。严格一点说，最好是自己宗派的修法，就根据这个法修。其它的法，你自己还没有这个堪能性，不能自己配方子的时候，暂时就不要把那些都掺进来。如果你要修其它的法，干脆修那个法。

　　我们并不是反对修其他法，我们以黄教来说，主修决定是黄教的。但是，有些辅助的法，也修红教的，加一点进去也不是不可以，也可以，只要陈白一下师，他认为是可以的，也可以修。

　　过去在西藏，第五世达赖喇嘛他就是修红教的。他红教的法学了很多，他有这个能力，可以修，他的师父印证他可以修，也可以修。那么自己不要盲目的修。因为这个法，在基础的法，就是事密、行密，这些基本上相同；无上部的法，每一个教派，修法是很多不一样的，这个要注意，不要自己师心自用，自己作主，把它东拼西凑的。

　　我们说现在的科学，无线电的几种线路，每一个机子它有一定的线路，都是经过他的精心策划安置下来的，效果都好的。如果你自己是外行，这个线路那个线路东兜西兜的兜出来，那么不响，这个机子不运转是肯定的，弄得不好，爆炸了，那就糟糕了。所以自己不是内行，没有成就之前，不要自己搞一套东西。

　　密乘的，也讲得很略，就是指个大方向，因为这个是摄修。摄修就是你广的学好了，但修的时候不能把那么广的都天天念了，天天在入定修行了，就把那里边的精要把它摄起来。当你广的学好之后，提起生圆次第，你生圆次第的内容都翻出来，那里边的要点，你都知道了，这个摄修，就是略摄，把广的学好之后，它的纲要提起来，修的时候提纲要。这个是密乘道，三个颂。

　　回向

　　如此妙道依止善知识 如理修行善友能常依

　　一切内外魔障中断类 随即消灭清净求加持

　　我们修行重要的两个要点，这个不要忘记：一个是依止善知识，一个资财要具备。那么前面先说依止善知识，“如此妙道”，这个法，这个修的道是极微妙。宗大师的教是最圆满、最圆顿的法门，这个法门虽然是妙，但是你要修的话，一定要依止善知识。离开善知识，再好的法，在你身上你搞错了，不如理的修，不一定起大作用；所以这个重点，这个道是非常好的妙道，但是，重点要依止善知识来修，不要自己盲修瞎练。

　　“如理修行善友能常依”，善友就包括在善知识里边。善知识、善友是我们修行的最好助伴，一个指导，一个善的伴。那么假使你去跟了恶知识，你就完了。我们在学《广论》的时候，《广论》里边再三的讲，要依止善知识、善友，千万不要碰到恶知识，跟着他跑。但是，就是在那个时候，里边有一些恶知识，拼命地来吹一些那些相反的话。反正那么很多人，跟他勾得非常紧，结果就跑掉了。跑掉之后，现在想要来了，这个东西就麻烦了。所以说善知识、善友是修行不能离开的，而恶知识、恶友却是最麻烦的。

　　海公上师跟我们说，西藏有这么说法：当然一方面希望能够生生世世依止善知识，能够亲近善知识，依法修行。另一方面，发一个愿：希望永远不要碰到恶知识，对你修行有害的人，千万不要碰到；假使碰到，希望他不要与我说话；假使他跟我说话了，希望我不要听懂，跟没听到一样，就是这个愿，一定要发。

　　恶知识你说避免呢，能够避免不见面是最好了。但是我们在过去造烦恼业，跟恶知识打过交道的一个因缘在，可能他在你面前出现了，甚至给你说一些似是而非的话，跟你讲了，把你说得活受受的；那你就发愿，最好见面不要跟我说话，万一他说话，最好我听不懂，或者不相信他的。这个西藏人，经常发这个愿，很要紧。看起来好象是笑话，实际上对自己修行非常重要。恶知识跟你碰着了，你就会糊里糊涂的，把正知正念失掉。

　　“一切内外魔障中断类”，那么这样子一切内的烦恼魔、外的天魔…

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