..續本文上一頁行願菩提心，世俗菩提心。一個是勝義菩提心，一切法空，把戲論全部滅掉的勝義菩提心，這是顯教通的。還有一個叁摩地菩提心，這是密法特有的，這是佛以他的功德平等的攝受加持有情的這個等持叁摩地，這個菩提心，是密法特有的一個菩提心。那麼這樣子，叁個菩提心合起來，就是叁昧耶戒，叁昧耶戒的本質就是這麼叁個東西。那麼叁昧耶戒的具體條相呢，當然，沒有受過灌頂就不要說，但是《五字真言》裏邊基本上也說了，《上師供》裏，也有說了一些。
那麼這樣子戒呢，“無谄诳心決定獲得已”，這個戒，要去求。求的時候不要有谄诳心，好象自己不真實的心，是爲了討好人家的心。好！我去灌頂，什麼什麼，好象是灌了頂之後就了不得了，這個心不真實。或者在人面前去說自己是灌了頂的，什麼什麼，受過叁昧耶戒的，這個東西不是修行的出發點，谄诳心都不要有。沒有谄诳心，真正爲了要度一切衆生，要自己趕快成佛，這樣子的心去受的，獲得了這個叁昧耶戒。
受了戒之後怎麼辦？“勝于生命守護求加持”，護持這個戒比護持自己的生命還要緊，這樣子才有成就。這個叁昧耶戒，並不脫離前面的別解脫戒。我們說菩薩戒的基礎是別解脫戒，叁昧耶戒的基礎也就是前面的別解脫戒、菩薩戒；所以說這個原則上是一個的。黃密，宗大師強調這一點：這叁個，別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒，一致的都要受的。有些人不是學黃密，認爲叁昧耶戒是最高的，得了叁昧耶戒，菩薩戒、別解脫戒可以不要管了。那就是宗大師反對的。這叁個東西本來是一體的，叁昧耶戒裏邊就有別解脫戒、菩薩戒的成份，你如果前面不要，叁昧耶戒也架空了，起不了作用。所以一定要勝于生命的去守護它，不要犯。自己萬一做不到，求加持。反正我們離不開求加持。末法時期衆生的根基薄，自己修行力量薄弱，就是求加持，密法就是自力、他力一齊來。
此後密部心要二次第 凡諸津要觀行務精勤
勝義瑜伽四次不動搖 准如師教修行求加持
那麼這個叁昧戒得到了，也守護好了，就修行了。密法的修行是兩個次第，一個生起次第，一個是圓成次第。圓成次第，圓滿叁身的修法成就，生起次第是圓成次第的基礎，這兩個不能跳，不能跳越。生起次第不修，我馬上修圓成次第，不見效的，這個兩個要挨著次第修：要深細的把生起次第修好了，定的力量産生了，再修圓成次第。如果你前面的基礎沒有，圓成次第，我們大家有這個感覺，圓成次第好象是容易一些，簡單一些，生起次第是繁得不得了，一觀裏邊要細致得不得了，金剛杵要疊起來，無量無邊，這個心都想不起來了，重得不得了，沒有辦法。你如果這些鍛煉沒有，圓成次第交給你了，沒有用，所以說，這個不能跳越的。那麼這兩個生圓次第的精要，裏邊要緊的關鍵，觀行一定要精勤地去修，不能馬虎。
“勝義瑜伽四次不動搖”，那麼修的時候，瑜伽，當然是修定、相應。那麼我們念誦也是一樣，修定也一樣，一天四次不動搖，在什麼情況下不減少，不動搖。我們說這個是很不簡單了。如果沒有事，空閑的時候，一天四次，開始是念誦，後來就修定，瑜伽一天四次，好象還容易做，事情一多了，就感到好象有點吃不消。
我們可以講個例，這個是榜樣，就是昭覺寺的定公上師。他還沒有出來之前，在上海提籃橋。有一年他害盲腸炎，提籃橋的醫生又是一個老大粗醫生，不懂，那麼看看，沒有看好，後來送大醫院了。大醫院裏一看，已經穿了，成了腹膜炎，厲害了，馬上開刀。就在開刀的那一天，他自己說的，四次儀軌沒有斷，還是念完的。這個一般人做不到了。這個盲腸炎，痛得不得了的，開刀，還有一個大手術，但是就是開刀那一天，痛的那天，四次儀軌完成，沒有少，這個一般人做得到啊？很困難。我們說在這個情況之下，無論如何不動搖，什麼情況之下不動搖，這樣才有成就的可能性。
“准如師教修行求加持”，那麼這些修法呢，一定要根據師的教誡修行，不可以自己搞一套。很多人就會這個，不但是修法，教下學法也是自己搞一套，自己想了一套，你講的還沒有我的圓滿，你講的好象我還信不下去，我自己這一套好，自搞一套。或者跟人家學。你明明在這裏學法，這裏的法教你了，根據其他的人的教授來修這個法，你搞錯了。你是個木匠，你要學木匠，叫個泥水匠來教你，這麼做，你不是開玩笑嗎？你既然是跟這個，因爲傳承的修法，每一個教派，每一個傳承，都有它特殊的一定的一套方式的。你既然學這個法，就照這個法的規矩修好了，好象嫌低了，我另外去找一個更高的老師，名師指點我，我修這個法，用他的辦法來修。糟糕了，叫個泥水匠指導學木匠的事情，各有各的一行。唉！你修他那個法，照他的修可以。你學這個法，你就自己老老實實照這個方法修，不要去另外搞一套。
既不要師心自用，自己作主，也不要另外找一個師，認爲高明的，照他的辦法修。更危險的，沒有人教，自己看了兩本書，哇！修起來了，那個更糟糕了。其他的人，雖然他這個法不內行，但是還有他那個法；那麼你實在不行，照那個法去修好了。自己沒有傳承的亂修，書上一看，修了，那不出毛病才奇怪呢！除非你修那些法呢，比較不太厲害，作用不太凶、不太猛的這些呢，假使念佛之類的。
“准如師教修行求加持”，既不能憑自己的意思修，也不能憑不是自己傳法的師父的意見修，更不能沒有師自已盲目的修，這個就是“准如師教修行求加持”。就是要注意這一點：既然是這個師父傳你的法，就完全按照他的方式去修；如果你說你要擴充一些內容，那就跟師父前面說一下，我這樣子觀想加這麼點，行不行？如果可以的，那就可以；如果是不行的，就不要加。因爲很多的觀想，假使金剛薩埵的修法，黃教有黃教的觀想法，紅教有紅教的觀想法，乃至薩迦、噶舉派都有他的觀想法。那麼假使你認爲那個觀想很好，加進去用，那一定要陳白一下師，是不是可以？如果你自己東湊西湊的湊呢，恐怕不太好。嚴格一點說，最好是自己宗派的修法，就根據這個法修。其它的法，你自己還沒有這個堪能性，不能自己配方子的時候，暫時就不要把那些都摻進來。如果你要修其它的法，幹脆修那個法。
我們並不是反對修其他法，我們以黃教來說，主修決定是黃教的。但是，有些輔助的法，也修紅教的，加一點進去也不是不可以，也可以，只要陳白一下師，他認爲是可以的，也可以修。
過去在西藏，第五世達賴喇嘛他就是修紅教的。他紅教的法學了很多，他有這個能力，可以修，他的師父印證他可以修，也可以修。那麼自己不要盲目的修。因爲這個法，在基礎的法，就是事密、行密，這些基本上相同；無上部的法，每一個教派，修法是很多不一樣的，這個要注意，不要自己師心自用，自己作主，把它東拼西湊的。
我們說現在的科學，無線電的幾種線路，每一個機子它有一定的線路，都是經過他的精心策劃安置下來的，效果都好的。如果你自己是外行，這個線路那個線路東兜西兜的兜出來，那麼不響，這個機子不運轉是肯定的，弄得不好，爆炸了，那就糟糕了。所以自己不是內行，沒有成就之前，不要自己搞一套東西。
密乘的，也講得很略，就是指個大方向，因爲這個是攝修。攝修就是你廣的學好了，但修的時候不能把那麼廣的都天天念了，天天在入定修行了，就把那裏邊的精要把它攝起來。當你廣的學好之後，提起生圓次第，你生圓次第的內容都翻出來，那裏邊的要點，你都知道了，這個攝修，就是略攝，把廣的學好之後，它的綱要提起來，修的時候提綱要。這個是密乘道，叁個頌。
回向
如此妙道依止善知識 如理修行善友能常依
一切內外魔障中斷類 隨即消滅清淨求加持
我們修行重要的兩個要點，這個不要忘記：一個是依止善知識，一個資財要具備。那麼前面先說依止善知識，“如此妙道”，這個法，這個修的道是極微妙。宗大師的教是最圓滿、最圓頓的法門，這個法門雖然是妙，但是你要修的話，一定要依止善知識。離開善知識，再好的法，在你身上你搞錯了，不如理的修，不一定起大作用；所以這個重點，這個道是非常好的妙道，但是，重點要依止善知識來修，不要自己盲修瞎練。
“如理修行善友能常依”，善友就包括在善知識裏邊。善知識、善友是我們修行的最好助伴，一個指導，一個善的伴。那麼假使你去跟了惡知識，你就完了。我們在學《廣論》的時候，《廣論》裏邊再叁的講，要依止善知識、善友，千萬不要碰到惡知識，跟著他跑。但是，就是在那個時候，裏邊有一些惡知識，拼命地來吹一些那些相反的話。反正那麼很多人，跟他勾得非常緊，結果就跑掉了。跑掉之後，現在想要來了，這個東西就麻煩了。所以說善知識、善友是修行不能離開的，而惡知識、惡友卻是最麻煩的。
海公上師跟我們說，西藏有這麼說法：當然一方面希望能夠生生世世依止善知識，能夠親近善知識，依法修行。另一方面，發一個願：希望永遠不要碰到惡知識，對你修行有害的人，千萬不要碰到；假使碰到，希望他不要與我說話；假使他跟我說話了，希望我不要聽懂，跟沒聽到一樣，就是這個願，一定要發。
惡知識你說避免呢，能夠避免不見面是最好了。但是我們在過去造煩惱業，跟惡知識打過交道的一個因緣在，可能他在你面前出現了，甚至給你說一些似是而非的話，跟你講了，把你說得活受受的；那你就發願，最好見面不要跟我說話，萬一他說話，最好我聽不懂，或者不相信他的。這個西藏人，經常發這個願，很要緊。看起來好象是笑話，實際上對自己修行非常重要。惡知識跟你碰著了，你就會糊裏糊塗的，把正知正念失掉。
“一切內外魔障中斷類”，那麼這樣子一切內的煩惱魔、外的天魔…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…