..续本文上一页以。在足够的条件都具备了，一个半月可以成佛，那么这是快捷了。

　　即身成佛还要一辈子，几十年；四十五天，就一个半月。但是我们要想：止观双运道得到没有？这个谈何容易。如果你前辈子是大修行人，这辈子这些东西都具备了，四十五天；那假使差一点，六年；再差一点，一生；再差一点，两生、三生、十六生等等，这个就不一定了。所以说，我们说快慢，一个是看自己夙世的善根，一个是看自己现世的精进，再一个看修的法是不是最好的，圆满的次第的法。

　　那么宗大法的教呢，一般认为次第是最圆满的，是最好的法。殊胜的法碰到之后，你是不是真正的修？我感到，我们这里的人很多，四加行传过不止一次。我们有宝光寺的同学，第一次传四加行，就是针对他们这一批学生，大概那个时候，四、五十个，但是修的人几个呢？恐怕寥寥无几。也有的人参加过好几次的传法，但是到现在还没有动。这样子，当然懈怠了，可以说不精进，那你成就是困难。

　　再加上一个，就是碰到圆满的教法。这样子，几个条件凑拢来，就可以很快成就。但是你自己看，条件哪一个不足，就补足它。如果条件不够，你又不补足，又不精进，当然很慢了。

　　那么这就是止观双运道，显教的到此为止。

　　菩提道次第，我们修行的人，它有两个路子。很多人有误会，以为《菩提道次第广论》是密宗的；我这里就可以很明确的给大家说，《菩提道次第广论》固然可以修密法，但是本身是显教的。如果学显教的，修到止观到顶了，所有显教的教理、修法都圆满了，那么到这个时候，在西藏就是到森林自己闭关去了，住山专修。那么可以得到显教的成就。假使你认为这个显教的方法，你还要进一层修密法，就是快一些，那么再从这个基础上进入密乘，金刚乘。

　　所以说菩提道次第本身是显教，但是密教也要这个基础，属于共同道。共同道，显密通的：显教固然离不开它，本身就是显教；密乘也不能离开它。在这个共同道的基础上修成之后，才能进入密法；如果这个基础也没有，你修密法，那就是妄执的，效果不能得到的，自己要求的效果是很困难的。

　　下边就是讲密乘了。假使你欢喜显教，到此为止，显教的一些教理、修法，你都已经够了。那么下边我们说，既然个佛的教法有显、密的，我们要把它圆满的讲完，密乘的还是要讲一点。止观一个颂，你们作个记号，显教的到此为止，已经圆满了。

　　密乘

　　共同道熟密器成就已 一切乘中最胜金刚乘

　　堪能士夫契入正习修 决定稳速入道求加持

　　“共同道熟密器成就已”，共同道，我们说这个显密，密教的基础就是显教。修显的人也要修这个道，修密的人也要修这个道，共同的，叫共同道。“共同道熟”，显教的基础成熟了，密器成就了，“成就已”。那么这里很简单了，密器如果成就，自己要成就一个学密法的根器，那么你怎么样子成就这个密器呢，“共同道熟”，共同道修完，修成功了，这个密器就成就了。

　　那么具体的说，要把三士道的修法，就是开始深明业果，对业果决定不疑的深信下去，对深广两个般若都能够通达，菩提心发起来了，菩萨的愿、菩萨的行都做起来了，还要证空性，最起码的理解空性，这就是我们说最高的空性，应成派的空性正见得到了，最好就是证到了，那么这个密器成就了。

　　如果你这些条件没有，最高的密法教给你也没有用。小孩子，三岁、五岁，你把大学的一切功课那些书都教给他，对他来说没有用的，他拿不动。他呢，1、2、3、4加减乘除都做不来的人，你最高深的数学教给他，怎么办呢？没有用的。所以，我们现在很多人，眼睛抬得很高，生圆次第，最好是圆成次第，生起次第也嫌麻烦，不要学：那么你修好了，教给你也没有用的！

　　我们又要打这个比喻：以前，一个小猫，还没断奶的，它该吃那些最稀的稀饭之类的东西，但是它心很猛，把老鼠的头咬咬，咬了吃下去了，连骨头都吞下去了，结果呢，胀死了，第二天早上就没有了，不会动了。这个你是没有堪能性，自己拼命，你心倒是勇，是好心，你要吃得好一点，但是不消化嘛。

　　我们说自己要科学一点，看看自己是什么根机，就修什么法，不要一味地望着高深的法。你不是那个器，高深的法给你，你受不了，或者修了不起效果。这还是好的。如果修了出魔障了，出了什么东西了，那就是糟糕了，所以说我们自己要想一想。

　　密器成就以后，才进入密乘。密器怎么成就呢？那前面修到了才行。前面的显教的共同道成熟了，修完了，那密器也成就了，这个时候可以进入密乘。

　　“一切乘中最胜金刚乘”，那么我们说每个宗派都说自己是无上乘，最高的，禅宗是教外别传最高，天台宗是圆教最高，华严宗也是圆教，圆顿教，也是最高－－什么高都可以啊，反正成佛了，最后都成佛。那么密乘道，我们也不是自吹，因为它显教圆满了，才能进密乘，这是好象要高一点，一切乘里边最胜，最殊胜的金刚乘(金刚乘就是密乘了)。

　　“堪能士夫契入正习修”，这个里边就是有几个条件了。一个是“堪能”，“堪能士夫”，这个修行的人要有堪能。就是修密法呢，要注意的几个要件，一个要堪能，密法很深细，很繁，思想很繁，各式各样做法，很多很多，你要有精进的心，有大精进的心，什么都能承事下来，能够受下来，有这个堪能性，这是一个条件。“契入”，自己的根器跟法两个要配合，叫“契入”。契入那个正法，法与器相合。“正习修”，修的时候不能乱，挨着次第一次一个，一个一个按着次第修，照这样修，才有成就。如果你不堪能，一点点疲劳、一点点劳累就害怕，哇！吃不消了，那你怎么修密法？密法是要快嘛，你当然是很复杂、很细致的事情都要知道。

　　我们不要说旁的，我们修密法的人一天念诵，比显教要多得多，要背的东西多得多，那这个有的人就害怕了。坐在那里几小时坐下来，不得了，他们站了一个小时已经嫌多了，最后打个归依就完了，那当然这个不堪能，说了半天，就是不行了。堪能，像这样坐几个小时，不算稀奇。

　　我们道场的老规矩，每一个比丘，不晓得要背多少东西。平常的念诵的本子要背下来不说，因为五台山没有电灯的，那个时候上殿，只有中间一个油灯，根本就看不到东西，坐在那儿只能背。背这个不算，受戒之后，戒堂里边，《毗尼日用》要背；受了戒之后，《比丘日诵》、《比丘戒本》，还要求背《广颂》，那么还有其他的，这个《现观庄严论》要背，反正要背的东西很多啊，说起来好象是一大堆书要背的。害怕不想背，这个没有堪能。背下来还不一定成就，不背下来更不行。戒本你不背下来，条相不知道，犯了不犯都不知道，怎么行呢？

　　我们那一次，九三年夏天安居，把沙弥戒讲完了，最后说沙弥要背沙弥戒广颂。有的人就吓得跑掉了，嫌麻烦。上来背的就两、三个人，其他的都没有背，到现在还没有背。那么这个就是没堪能。没有堪能也不好勉强你，你成就没有就完了；要有成就嘛，要有堪能性。契入，器跟法要相合。不是那个器，你一定拼命占那个法，没用，那个法是好啊，你器不行也不行；器好了，学的法不够你要求的，得的效果当然也不太理想了。

　　还要“正习修”，修的时候按次第修，不要乱修，跳了修，前面的那个东西没修过，我们前两天讲的，对一切法的因果的缘起法都还不知道，就要来空了，空什么呢？糊里糊涂的空。这个修止也没有得到，修观了，要止观双运了，这些都是没有次第，中士道、下士道还没有修，要修上士道，这都是乱修，结果得不到效果的。

　　这个菩提道次第，就是把佛的一代时教，最合理的次第给你配好了，现成的方子都配好了，你不要它，自己去配。你又不是专家，你配起来的东西，自己吃不好，给别人吃，要害人；所以我们现成的最好的方子已经拿到手，老老实实跟它做就对了，不要自作聪明，自己来一个，搞一套，不按次第乱修，得不到效果的。

　　所以说这里几个条件，都要注意：堪能的士夫，还要契入，还要正习修。那么这样子条件之下，决定稳速入道，是肯定，既稳，又不会出毛病，又快，进入佛道。但是我们自己，假使放逸，力量不够，做不到：求加持，整个这一篇都是求加持、求加持——念了半天，有没有用？有用。你只要求加持，佛就加持你，这个是相应。你不求加持，加持也来不了啊，你不要嘛。

　　此时二种悉地成就体 宣说清净誓语三昧耶

　　无谄诳心决定获得已 胜于生命守护求加持

　　“此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶”，那这个时候，两种悉地成就的根本的体是什么？就是戒。两个悉地是什么？这个说法很多。有的是说显密二种成就，显的、密的成就；有的说是自他二利的成就；也有说生圆次第的成就，这都可以说。那么这两种的成就，悉地就是成就，他要完成这个悉地，根本之体就是戒，这个体就是戒。

　　不但是前面所说的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，还要加一个，因为这个殊胜的乘它的条件更要多一些。贪简单的，他的效果就不殊胜；你要殊胜，就不能贪简单，就是要多一点东西。那么什么呢？还要加一个三昧耶戒。“此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶”，那么这个时候，你还除了受前面的别解脱戒、菩萨戒后，再加一个三昧耶戒；三昧耶戒就是灌顶的时候，给你受的一个誓戒，自己发这个誓言，要受这个戒。

　　那么三昧耶戒倒底是什么东西呢？我们说就是修密法必须遵守的一些作法，等于一个车间的特殊的一些操作方式，你要注意的，一不注意，会起火，会爆炸，一定要注意。那么这样子，遵守这个操作法呢，没有事。三昧耶戒，它的体总的来说，又分三部分，三种菩提心。一种是行愿菩提心，就是愿菩提心、行菩提心，这个是显教有的，…

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