..续本文上一页法戒，一个是饶益有情戒，在《五字真言》里边都有。别解脱戒，也包在菩萨戒里边的。居士嘛，五戒、八戒。出家的，沙弥十戒，比丘二百五十戒。所以说菩萨戒并不是别解脱不要了，别解脱戒是基础。然后是摄善法戒，就是六度，我们每天念的菩萨戒的颂词，四十六，障施有七戒有九等等，每一个度有多少条，这是摄善法戒。然后饶益有情戒，最后十二个，饶益有情的。这是菩萨戒的内涵，一共有三聚，就是别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。你成佛要发菩提心，发菩提心就要受菩萨戒，菩萨戒的内涵，就是三聚戒，别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。
那么这三个戒，别解脱戒做了，人家都受不了。我听说有人，就现在要提议，国际上要开一个会，把持午这条戒废除。这是现在，过了时了，不行了，要改戒了。自己行不起，自己做不到，你就做不到好了；叫大家不要做，这个心太不好了。我们说自己做到了，叫大家做，这是好心；自己做不到，大家都不要做，你要下地狱，大家一起下，这个东西，不大好，把戒都去除了。这个佛的戒，你不能随便改了，你不是佛，只有佛可以制戒的。
那么现在大家在这五浊恶世，要端正我们的知见。要成佛，要度众生，这个戒是不能少的，三聚戒都要受。这个受很困难。别解脱戒尚且人家受不了，要改，那么菩萨戒，饶益有情戒更难了。摄善法戒，要做好事，别解脱戒叫你不要做坏事就完了，不做就完了，熬不住；好事，这个要做，那个要做，那更受不了了。饶益有情戒，看到什么事情不做还犯戒，这个一般人更做不到。做不到怎么办？求加持，希望三宝本尊加持我们能够做到。因为不做到的话就不能成佛了，那么一定要做到之后，才有成佛的希望；成了佛之后，才能度众生，这个是必然的逻辑。那么我们既然要达到我们度众生的目的呢，这个戒一定要受，有困难求加持。
我们这个颂里边，不断地求加持，前面是对那些佛，深广两派的传承师祈祷，祈祷使得我们能够成就下面的功德。那么每一行，都是求加持，求加持，求他们加持我们，使我们也能够成就这样的功德。
第三讲
昨天我们把前面念的三士前导，就是道前基础，下士道、中士道、上士道都讲完了。今天这个科，就是止观。《菩提道次第广论》到止观为止。这里止观以后，还有密乘道的，稍微再讲一点，最后是回向，一共几个大科。
我们把科大概分一下。开端归敬颂，第一颂是归敬上师，“具德根本无上大宝师”；第二个“接引无比教王薄伽梵”，一直到“世间眼目三尊作白启”两个颂，归敬广行派的传承师。再一个，“无比善说灭诸戏论主”，这个颂，归敬深观派的传承师。这三个总的是归敬颂。
下边是三士前导，就是道前基础：“能成众德之体具恩师”，这就是依止善士，一直到听闻正法、有暇身圆满等，到“生起相续不绝求加持”，就是道前基础。“身命动摇犹如水中泡”，念无常，观恶趣，归依三宝，明业果，这是下士道两个颂，到“恒常具足殷勤求加持”，这是两颂，下士道。“受用无厌一切众苦门”开始，中士道，也是两颂，到“坚持修行能作求加持”。“如我沦落生死固如是”开始，上士道，两个颂，“起大精进受学求加持”。
止观
心趋倒境动摇能作止 且于正义如理起寻思
由是引发止观双运道 速急相续生起求加持
止观是《菩提道次第广论》里边最难学的一部份。大家看过《法尊法师论文集》，法尊法师到西藏去学法，开始在跑马山听《广论》呢，他们那边有一个传言，“宁肯背石头，不愿听止观”，这个背石头，山上要造屋子，石头搬来搬去，那很重；但是听止观呢，这个负担比背石头还重，它背石头呢，你咬了牙齿，还能背，止观章，毗钵舍那，讲中观道理很深，你就拼了命，有的人还搞不懂。那就是这个要水平的，一定要按部就班上去的，你前面的那些基础没有，一下子听止观章，那是茫无头绪。那么这里止观呢，讲得很略。《广论》里边重点在止观章，毗钵舍那；前面奢摩他是毗钵舍那的一个前导，毗钵舍那没有奢摩他是不产生力量的，先要奢摩他把心定下来，然后观才起作用。那么这里呢，是略略的介绍一下，一个颂。
前面三士道都介绍好了，但是三士道，你照这个修的时候，假使没有定的力量，作用不起，或者是起极小的作用，真正大的作用一定要定中起来；所以说，三士道修好，一定要有止观。
海公上师经常打这个比喻：陶器是泥巴做的，瓷器、陶器都是泥做一个坯子。这个坯子，你说这个瓷的茶杯，坯子做好了，你把开水倒下去，马上就化掉了，没有用的；样子是一个茶杯，但是茶杯的作用起不了，你水倒下去，冷水倒下去，它还是要渗出来的，那么开水一下去就化掉。那么怎么办呢？窑里烧。窑里一烧之后，那你这个杯子摆在水里去煮也煮不烂，不会化掉了。什么原因？这个火烧炼过了，它里边的成份改变了。那么我们一样的，这个三士道如果没有定的力量呢，这个摄持力量很微薄，起不了作用。
很简单的，譬如不净观，年轻的人都要修学不净观，我们以前在三归依观都是特别抽出来要修一段时间。如果你看了不净观这个书，看了那些讲的一些论文等等，看了很多，修的方法也知道，你可以在看的时候感到这个人很脏，要起厌恶心，但是你马路上一走，就忘得光光的，力量不够。真的对着境来了，假使一个年轻的女人，长得非常端正的，跟你谈话，给你笑一笑，你魂都没有了，不晓得到哪里去了，糊里糊涂了。这样子说呢，就是说没有定的磨炼是不行的，所以一切功德都从定中生，这个话不是过分强调。因为没有定的话，这个力量很薄弱，经不起外境的考验，所以说定是必须的。那么定了之后，就要观了，单是定下去，什么作用不起。心是定下了，专一了，但是要起作用的话，还是要观，所以说止观。
“心趋倒境动摇能作止”，这是止。心，我们的心，攀缘心。“倒境”，颠倒的境。我们修定，一般知道，最大的毛病就是昏沉、掉举两个，昏沉就是说没有力量了，心不能摄持那些要观的境了，糊里糊涂，甚至于打瞌睡。打瞌睡那些是要不得了，就是你心里在修定的时候自己感到没有睡觉实际上很没有力了，心里抬不动的那个样子观也观不起来了，很沉重的感觉，这个就是昏沉了，这样子作用不起。假使你掉举、攀缘外境，有些人尽是想世间上的财色名食睡声香味触放不掉，有的在家人修定的时候就想把他家里的孩子东西搞好饭吃了没有，尽打如意算盘或者明天做生意怎么做怎么做，修着定就在打妄想，这也没有用。心趋向颠倒的境的时候动摇那就不能定下来了，动摇能够把它止下来，把心收回来，这个是止，能作的就是止。
“且于正义如理起寻思”，心止下来不是不起作用了，古代经常的比喻是一个蜡烛在风里边，放在那里它摇晃的，动摇的，照东西照不清楚。要把门窗关紧了，一动不动的那才能照东西。但是门窗关掉了，它不动了，那你不看东西、不去利用它，那这个蜡烛还是白照了。你就等不动不摇的时候，要看书就看书，干工作就干工作，那就是观。先把它定下来，不要动摇了，定下来之后，然后以“正义如理起寻思”，依靠了正义，就是正确的道理，那就是符合三法印的佛的教理，如理的起寻思，用因明的三支比量，这样子寻思，这个就是观。
我们假使看过《广论》的，在《菩提道次第广论》里边，它要论证一个道理，假使“一切法无我、空”，或者是人无我、法无我等等，都是用极严格的因明来论证这个道理。一定要用因明来，不用因明证明，你怎么知道它是真的？论证一个道理不用严格的因明，这个道理的正确性可以打问号的；所以说，我们真正要把一个道理搞清楚，一定要用因明。所以说，真正的要学佛法呢，西藏是五大部，五大部里边，一部就是因明。不学因明的话，你的思想逻辑不正确，那么推论出来的道理就会错误。一定要严格的因明，不但要学因明，还要学得好，一点不用错，这才行；所以说我们的心止下来之后，就是依据佛的教理，就是符合三法印的或者实相印的佛的教理，以因明的三支比量的道理如理的去思惟它，这就是观。
我们说得了止之后，就要修观；由止观之后，再进入双运道。“由是引发止观双运道”，先是修止，后修观，然后止跟观连起来，互相的、平等的运转。这个止观双运的情况是这样子的：我们说在开始修止的时候，先定在一个点上，就观不起来；当你观的时候，心就要浮动，止不下来。那么当你止得到之后，再修观；然后呢，止观两个合起来修。这样，修止的时候可以修观，修观的时候把止也带动起来了，止观两个就平行了。一个起来，那个也起来了，两个东西没有矛盾了，这个时候叫“止观双运”。这个止观双运得到之后，那就行了。
“速急相续生起求加持”，这个力量就起来了，那么这样子，止观能够得双运道的，这样子，我们希望赶快的把它生起来。这个生起来很难啊。我们说要得个定，谈何容易？定得到之后，还要修那个空性的观，一切法自性空，人空、法空的观，这个修好；还要止观双运，就在观中把止的力量来引生起来，这个极难。那么这样子，我们需要求加持，虽然难，我们要成功它，自己力量不够，求三宝，释迦牟尼佛，深广两派的传承上师，自己的上师加持，赶快生起这个力量。
我们不是发给大家一本《值遇宗大师圣教发愿文》吗？这里就谈起这个问题，大家可能有人看过了，注意到这个问题。一般有人认为，黄教修行很慢，红教快或者其他的快，禅宗快等等。那本书就讲得很明确：黄教一点不慢，假使你如果根器成熟的，只要四十五天，一个半月就可以成就，即身成佛——不是成就其他的，是成佛。但是这样子的人，他要止观双运道已得到了，菩提心发起了，空性的见生起了，这样子可…
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