..续本文上一页的，你在看，已经在行淫欲了；你行淫欲了嘛，当然心好象平下去了。实际上，你这样子的经验多了，关在屋子里更难受，你淫欲的心在不断地发展。你真正因为过去习气，你关在房子里，远离了，它冒出来；冒出来，对治，知道淫欲的过患，这样子慢慢才息得下去。所以说这个对治的方式，像这些不该看的看了之后，增长恶寻伺，就是起坏念头。

　　那么什么该看呢？应当看的，“衰老并朽迈，伛偻凭杖行，上气身战掉，疾苦重病人，头腹手足肿，皮肤色萎黄，疮廱疥癞癣，遍身红腐烂，身形委不起，诸根极暗钝，缺肢体手足，是等所应观”，就是要看这些。像这些，有的人迷信的，看了要吐口水：这些东西看了之后，会倒霉的。佛教徒要看，看了怎么？出离，知苦。

　　所以这一篇很好，大家回去可以参考参考。那么我们就不要再念那么多了，还是回过去。

　　正知正见，这些正知，就是说，正知的内涵我们知道了，“正知正见大大不放逸”，那么既然我们这个出离心生起来之后，清净出离心生起之后，这个正知正见，大大的不放逸。不是小的不放逸，随时随地提高警惕，不要放逸。

　　“圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持”，我们要达到那个出三界的解脱，最高的解脱涅槃，哪里下手呢？别解脱戒。别解脱戒，就是一个一个给你解脱。解掉什么？解掉苦，解掉苦恼，烦恼重的，不能淫欲，甚至于不能跟女人一起说话等等，给你立了很多戒，帮你解脱这个苦。这一类烦恼，把一类的苦，帮你解除了；所以别解脱戒，就是一个一个，针对各式各样的烦恼，一个一个解除，解脱。

　　这是因上的解脱，因上烦恼给你灭下去了，果上的苦也不会来了，所以真正大涅槃，就从别解脱戒来的。很多人现在说要改戒了，什么把戒取消了，一些话，那你是涅槃不要了。涅槃不要，你就是不要修行了，就是五欲去享受好了，世间法，有漏法。真正要想证涅槃，或者甚至于证菩提的话，戒是必须的，根子。一个树，如果根拔掉了，你这个树还是什么树？这个树上要结果的，是枯死了，根子是最重要的东西。别别解脱戒，所以这个圣教的根本，它的别解脱戒，坚持修行，他认清了这个重要性，然后才能坚持修行。所以我们要提倡学教，这个重要性你没有认清楚之后，叫你坚持守戒，你会受不了，感到很苦恼，这个也妨碍了，不舒服，这个也做不得，那个也做不得，唉呀！好难过，赶快回去算了；那么你如果知道这个是解脱的根子的话，不但你不愿意放下，而且要坚持，一丝一毫的都要按了戒去做。

　　宗喀巴大师就是这样的，他看到整个西藏佛教的衰退，他就提倡别解脱戒。我们真正要自己想出离的，那个别解脱戒不能忽视，一定要坚持。宗大师看到西藏佛教的衰退，他感到就是戒松懈的关系，坚持提倡别解脱戒。他不但别解脱戒，三聚净戒、密乘戒都重视的。因为有些人是修密法的，不重视别解脱戒，他就强调修密法的人，别解脱戒是根子，不能忽视。那么他自己，在他的传记上说，一丝一毫，乃至用水等等很细微的事情，都根据别解脱戒的方式的做，粗的大的更不要说了。西藏佛教就是这么兴起来了，五百几十年。格鲁就是善律派，善巧持律的派，我们说这个要知道。

　　所以说，别解脱戒，真正要自己懂了这个道理，坚持修行，决定会坚持，照它修行。如果你对别解脱戒不愿持的话，烦恼重是一个原因，另外一个原因，就是智慧小，对别解脱的重要性不认识，教没有学好。那么我们说凡夫，当然你这个生起之后，力量还是薄弱，不够的，那就是求加持，希望上师三宝本尊加持。

　　上士道

　　如我沦落生死固如是 一切父母众生陷溺亦如之

　　见已解脱诸趣担负荷 发起菩提胜心求加持

　　自己解脱生死，中士道就做到这一点。但是我们回过来看看，我自己在生死流转受苦固然如此要求出离，但是一切众生同样都在受苦、在流转，这些众生是什么？都是我们的过去父母。你现在的父母，固然是父母；过去父母，何尝不是父母呢？不能说过去了，就不是父母了。他过去世，生生世世，做过不晓得多少次的父母，每一次做的时候，是怎么样的对自己爱护，这样牺牲自己，为了儿女怎么怎么的操心等等，甚至于牺牲生命的，你怎么能不管呢？所以说一定要去救他们。

　　这个心生起来，这个道理一看到呢，“解脱诸趣担负荷”，那么解脱一切有情出生死的这个担子，就要担起来了。因为都是父母，你孩子不救父母，哪个救他呢？当然就只有我自己来救了，这样子就发菩提心。

　　我们说《五字真言》大家学过的，要发菩提心，修法，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心，这七个次第，菩提心就这么生起来的。它根子就是说要知道一切众生都是自己的母亲，父亲还疏一点，都做过母亲的，母亲对孩子最亲的，最爱护的。那么他们既然都是母亲，你怎么不救呢？从知母下手，能够确定、起胜解心，一切众生都是自己的父母，那么是母亲对我有恩。

　　知恩，每一个母亲对子女都有恩；念恩之后，要报恩。既然她对我那么大恩，甚至把自己的一切财力、身体、精神什么都为了我牺牲了，乃至生命都牺牲的，那么我们怎么报呢？一切安乐要施给她，一切苦要把它拔出来，慈心、悲心生起来；然后增上心，慈心、悲心生起来，这个责任心还不大，要增上心，这个担子我来担，这个事情你不能推给人家，决定我自己要把它做起来。那么这个担子担起来之后，菩提心就来了。所以“诸趣担负荷”这个担子一担起来呢，就发起菩提心了，菩提心直接从这个增上心生起来的，所以说，得到增上心，菩提心就很容易起来了。

　　这个菩提心要生起来，谈何容易。我们说海公上师得康萨仁波卿的法，有些藏族的弟子不大满意。康萨仁波卿就当着大众面前说，他是一个真正发了菩提心的人，那就是说你们还没有发。这个发菩提心就是那么不简单。那么我们是不是每个人发的起？尽管你《五字真言》背下来了，菩提心是不是生起来了？根本谈也谈不上。背下来不要说，你天天去修，观想，也不见得菩提心生起来。

　　菩提心生起来，众生一苦，自己难过得不得了，那何况在地狱里边。假使看到人家在打狗，狗拼命的叫……我们就是看到，温州后来不准养狗，警察到处拿棍子打。化药厂里有一个狗的，把那个狗打得头肿得不得了，主人把它悄悄藏在妙果寺门后的一个门卫的房间里，把它关在里边。因为警察对寺院里不大进来的，逃避掉了，总算一个狗没打死。那个是走路也走不动了，一瘸一拐的，连头肿得不得了。如果你真正菩提心生起来了，不要说人，打狗的时候，听到它惨叫，心里难过得会掉泪，这样子菩提心才生起来。一般说呢，做不到。我们说，有的人喊：“打啊！”高兴得拍掌了；这个枪毙了，“打得好！”这个东西，那个菩提心，那么谈不上呢。所以说，我们真正菩提心要生起来，不是那么简单的事情。

　　但是不简单，你要度众生，你非生不可。不生的话你不能成佛，不成佛的话，度不了众生，所以，菩提心一定要生起来。这是殊胜的心，发起菩提胜心，一定要生起来。虽然自己力量不够了，求加持。凡是我们现在密法里边就是求加持、求加持，一天到晚求加持。加持有没有用啊？就是有用，本尊三宝，三世诸佛，都是慈悲，都希望把一切安乐布施给一切众生，我们要不要？求加持，就是要，他就给，力量就来了。

　　仅唯发心不受菩萨戒 或受不修亦难成菩提

　　能善观已佛子三聚戒 起大精进受学求加持

　　这是上士道，到此为止。上士道在《道炬论》里边也有一个颂，我们也念一下：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是谓胜士夫”，殊胜的上士，士夫。“由达自身苦”，了达自身的苦，知道了，就是中士道，自身轮回的苦知道了。那么你自己的苦知道，其他的人也在受苦，都是父母啊！“若欲正尽除”，假使你发心要如法的，尽除，一切都除掉。除什么？“他一切苦”，一切有情的苦，把它要如法，依着佛的方法，全部把它除得干干净净；把它的苦全部除掉，救出来。那么这样的人呢，发这个心的人，“是为胜士夫”，是殊胜的士夫，就是上士。

　　这个三士道，《俱舍》里也有，《道炬论》里边有，乃至推上去，其它以前佛的经论里边都提过的，并不是宗大师自己创的。《俱舍》里说：“上士恒寻求，自苦他安乐。”所谓上士，他经常殷勤的去追求什么？情愿自己受苦，要使人家安乐，这就是上士道；菩提心生起来，就是这样子的。菩提心生起来之后，自己受苦不在乎了，只要人家得安乐，自己是下地狱也不怕，这个心生起来。地藏菩萨就是这样子，要度一切地狱众生，自己情愿在地狱里边。

　　但是你发心发起来了，你没有受菩萨戒，发了心之后要做啊。菩萨戒就是叫我们菩提心发起之后该怎么做，碰到什么事情该怎么做，碰到这个事情该怎么做；所以说要受菩萨戒，就是练习我们菩提心如何实行的。你单发心又不去受菩萨戒，或者受倒受了，受了之后没有去修。听人家说菩萨戒很好很好，菩萨戒条有几条，哪一条是什么不去管它，还是老样子，那么你这个还没有用的，成不了佛的。所以单是发个心没有行动是不行的，口头禅，嘴里叫菩提心，菩提心叫了半天，即使你懂得了菩提心的好处，但是行动上没有，还是没有用。这个很简单，假使你说北京好，北京好，天天想到北京去。那么你这个心倒是诚恳得很，要去，也知道北京实在好；脚不动，那怎么去？就是成不了佛。

　　“能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持”，这个道理能够善巧地观察以后，我们说佛的三聚戒，要起极大的精进，“受”还要“学”。受了之后要学，学就是行。“求加持”，这个很困难，求三宝加持，本尊加持。

　　三聚戒，菩萨的戒里边包括三个部份。一个是别解脱戒，一个是摄善…

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