..續本文上一頁的，你在看，已經在行淫欲了；你行淫欲了嘛，當然心好象平下去了。實際上，你這樣子的經驗多了，關在屋子裏更難受，你淫欲的心在不斷地發展。你真正因爲過去習氣，你關在房子裏，遠離了，它冒出來；冒出來，對治，知道淫欲的過患，這樣子慢慢才息得下去。所以說這個對治的方式，像這些不該看的看了之後，增長惡尋伺，就是起壞念頭。

　　那麼什麼該看呢？應當看的，“衰老並朽邁，伛偻憑杖行，上氣身戰掉，疾苦重病人，頭腹手足腫，皮膚色萎黃，瘡廱疥癞癬，遍身紅腐爛，身形委不起，諸根極暗鈍，缺肢體手足，是等所應觀”，就是要看這些。像這些，有的人迷信的，看了要吐口水：這些東西看了之後，會倒黴的。佛教徒要看，看了怎麼？出離，知苦。

　　所以這一篇很好，大家回去可以參考參考。那麼我們就不要再念那麼多了，還是回過去。

　　正知正見，這些正知，就是說，正知的內涵我們知道了，“正知正見大大不放逸”，那麼既然我們這個出離心生起來之後，清淨出離心生起之後，這個正知正見，大大的不放逸。不是小的不放逸，隨時隨地提高警惕，不要放逸。

　　“聖教根本別別解脫戒，堅持修行能作求加持”，我們要達到那個出叁界的解脫，最高的解脫涅槃，哪裏下手呢？別解脫戒。別解脫戒，就是一個一個給你解脫。解掉什麼？解掉苦，解掉苦惱，煩惱重的，不能淫欲，甚至于不能跟女人一起說話等等，給你立了很多戒，幫你解脫這個苦。這一類煩惱，把一類的苦，幫你解除了；所以別解脫戒，就是一個一個，針對各式各樣的煩惱，一個一個解除，解脫。

　　這是因上的解脫，因上煩惱給你滅下去了，果上的苦也不會來了，所以真正大涅槃，就從別解脫戒來的。很多人現在說要改戒了，什麼把戒取消了，一些話，那你是涅槃不要了。涅槃不要，你就是不要修行了，就是五欲去享受好了，世間法，有漏法。真正要想證涅槃，或者甚至于證菩提的話，戒是必須的，根子。一個樹，如果根拔掉了，你這個樹還是什麼樹？這個樹上要結果的，是枯死了，根子是最重要的東西。別別解脫戒，所以這個聖教的根本，它的別解脫戒，堅持修行，他認清了這個重要性，然後才能堅持修行。所以我們要提倡學教，這個重要性你沒有認清楚之後，叫你堅持守戒，你會受不了，感到很苦惱，這個也妨礙了，不舒服，這個也做不得，那個也做不得，唉呀！好難過，趕快回去算了；那麼你如果知道這個是解脫的根子的話，不但你不願意放下，而且要堅持，一絲一毫的都要按了戒去做。

　　宗喀巴大師就是這樣的，他看到整個西藏佛教的衰退，他就提倡別解脫戒。我們真正要自己想出離的，那個別解脫戒不能忽視，一定要堅持。宗大師看到西藏佛教的衰退，他感到就是戒松懈的關系，堅持提倡別解脫戒。他不但別解脫戒，叁聚淨戒、密乘戒都重視的。因爲有些人是修密法的，不重視別解脫戒，他就強調修密法的人，別解脫戒是根子，不能忽視。那麼他自己，在他的傳記上說，一絲一毫，乃至用水等等很細微的事情，都根據別解脫戒的方式的做，粗的大的更不要說了。西藏佛教就是這麼興起來了，五百幾十年。格魯就是善律派，善巧持律的派，我們說這個要知道。

　　所以說，別解脫戒，真正要自己懂了這個道理，堅持修行，決定會堅持，照它修行。如果你對別解脫戒不願持的話，煩惱重是一個原因，另外一個原因，就是智慧小，對別解脫的重要性不認識，教沒有學好。那麼我們說凡夫，當然你這個生起之後，力量還是薄弱，不夠的，那就是求加持，希望上師叁寶本尊加持。

　　上士道

　　如我淪落生死固如是 一切父母衆生陷溺亦如之

　　見已解脫諸趣擔負荷 發起菩提勝心求加持

　　自己解脫生死，中士道就做到這一點。但是我們回過來看看，我自己在生死流轉受苦固然如此要求出離，但是一切衆生同樣都在受苦、在流轉，這些衆生是什麼？都是我們的過去父母。你現在的父母，固然是父母；過去父母，何嘗不是父母呢？不能說過去了，就不是父母了。他過去世，生生世世，做過不曉得多少次的父母，每一次做的時候，是怎麼樣的對自己愛護，這樣犧牲自己，爲了兒女怎麼怎麼的操心等等，甚至于犧牲生命的，你怎麼能不管呢？所以說一定要去救他們。

　　這個心生起來，這個道理一看到呢，“解脫諸趣擔負荷”，那麼解脫一切有情出生死的這個擔子，就要擔起來了。因爲都是父母，你孩子不救父母，哪個救他呢？當然就只有我自己來救了，這樣子就發菩提心。

　　我們說《五字真言》大家學過的，要發菩提心，修法，知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心、菩提心，這七個次第，菩提心就這麼生起來的。它根子就是說要知道一切衆生都是自己的母親，父親還疏一點，都做過母親的，母親對孩子最親的，最愛護的。那麼他們既然都是母親，你怎麼不救呢？從知母下手，能夠確定、起勝解心，一切衆生都是自己的父母，那麼是母親對我有恩。

　　知恩，每一個母親對子女都有恩；念恩之後，要報恩。既然她對我那麼大恩，甚至把自己的一切財力、身體、精神什麼都爲了我犧牲了，乃至生命都犧牲的，那麼我們怎麼報呢？一切安樂要施給她，一切苦要把它拔出來，慈心、悲心生起來；然後增上心，慈心、悲心生起來，這個責任心還不大，要增上心，這個擔子我來擔，這個事情你不能推給人家，決定我自己要把它做起來。那麼這個擔子擔起來之後，菩提心就來了。所以“諸趣擔負荷”這個擔子一擔起來呢，就發起菩提心了，菩提心直接從這個增上心生起來的，所以說，得到增上心，菩提心就很容易起來了。

　　這個菩提心要生起來，談何容易。我們說海公上師得康薩仁波卿的法，有些藏族的弟子不大滿意。康薩仁波卿就當著大衆面前說，他是一個真正發了菩提心的人，那就是說你們還沒有發。這個發菩提心就是那麼不簡單。那麼我們是不是每個人發的起？盡管你《五字真言》背下來了，菩提心是不是生起來了？根本談也談不上。背下來不要說，你天天去修，觀想，也不見得菩提心生起來。

　　菩提心生起來，衆生一苦，自己難過得不得了，那何況在地獄裏邊。假使看到人家在打狗，狗拼命的叫……我們就是看到，溫州後來不准養狗，警察到處拿棍子打。化藥廠裏有一個狗的，把那個狗打得頭腫得不得了，主人把它悄悄藏在妙果寺門後的一個門衛的房間裏，把它關在裏邊。因爲警察對寺院裏不大進來的，逃避掉了，總算一個狗沒打死。那個是走路也走不動了，一瘸一拐的，連頭腫得不得了。如果你真正菩提心生起來了，不要說人，打狗的時候，聽到它慘叫，心裏難過得會掉淚，這樣子菩提心才生起來。一般說呢，做不到。我們說，有的人喊：“打啊！”高興得拍掌了；這個槍斃了，“打得好！”這個東西，那個菩提心，那麼談不上呢。所以說，我們真正菩提心要生起來，不是那麼簡單的事情。

　　但是不簡單，你要度衆生，你非生不可。不生的話你不能成佛，不成佛的話，度不了衆生，所以，菩提心一定要生起來。這是殊勝的心，發起菩提勝心，一定要生起來。雖然自己力量不夠了，求加持。凡是我們現在密法裏邊就是求加持、求加持，一天到晚求加持。加持有沒有用啊？就是有用，本尊叁寶，叁世諸佛，都是慈悲，都希望把一切安樂布施給一切衆生，我們要不要？求加持，就是要，他就給，力量就來了。

　　僅唯發心不受菩薩戒 或受不修亦難成菩提

　　能善觀已佛子叁聚戒 起大精進受學求加持

　　這是上士道，到此爲止。上士道在《道炬論》裏邊也有一個頌，我們也念一下：“由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是謂勝士夫”，殊勝的上士，士夫。“由達自身苦”，了達自身的苦，知道了，就是中士道，自身輪回的苦知道了。那麼你自己的苦知道，其他的人也在受苦，都是父母啊！“若欲正盡除”，假使你發心要如法的，盡除，一切都除掉。除什麼？“他一切苦”，一切有情的苦，把它要如法，依著佛的方法，全部把它除得幹幹淨淨；把它的苦全部除掉，救出來。那麼這樣的人呢，發這個心的人，“是爲勝士夫”，是殊勝的士夫，就是上士。

　　這個叁士道，《俱舍》裏也有，《道炬論》裏邊有，乃至推上去，其它以前佛的經論裏邊都提過的，並不是宗大師自己創的。《俱舍》裏說：“上士恒尋求，自苦他安樂。”所謂上士，他經常殷勤的去追求什麼？情願自己受苦，要使人家安樂，這就是上士道；菩提心生起來，就是這樣子的。菩提心生起來之後，自己受苦不在乎了，只要人家得安樂，自己是下地獄也不怕，這個心生起來。地藏菩薩就是這樣子，要度一切地獄衆生，自己情願在地獄裏邊。

　　但是你發心發起來了，你沒有受菩薩戒，發了心之後要做啊。菩薩戒就是叫我們菩提心發起之後該怎麼做，碰到什麼事情該怎麼做，碰到這個事情該怎麼做；所以說要受菩薩戒，就是練習我們菩提心如何實行的。你單發心又不去受菩薩戒，或者受倒受了，受了之後沒有去修。聽人家說菩薩戒很好很好，菩薩戒條有幾條，哪一條是什麼不去管它，還是老樣子，那麼你這個還沒有用的，成不了佛的。所以單是發個心沒有行動是不行的，口頭禅，嘴裏叫菩提心，菩提心叫了半天，即使你懂得了菩提心的好處，但是行動上沒有，還是沒有用。這個很簡單，假使你說北京好，北京好，天天想到北京去。那麼你這個心倒是誠懇得很，要去，也知道北京實在好；腳不動，那怎麼去？就是成不了佛。

　　“能善觀已佛子叁聚戒，起大精進受學求加持”，這個道理能夠善巧地觀察以後，我們說佛的叁聚戒，要起極大的精進，“受”還要“學”。受了之後要學，學就是行。“求加持”，這個很困難，求叁寶加持，本尊加持。

　　叁聚戒，菩薩的戒裏邊包括叁個部份。一個是別解脫戒，一個是攝善…

《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…