..續本文上一頁法戒，一個是饒益有情戒，在《五字真言》裏邊都有。別解脫戒，也包在菩薩戒裏邊的。居士嘛，五戒、八戒。出家的，沙彌十戒，比丘二百五十戒。所以說菩薩戒並不是別解脫不要了，別解脫戒是基礎。然後是攝善法戒，就是六度，我們每天念的菩薩戒的頌詞，四十六，障施有七戒有九等等，每一個度有多少條，這是攝善法戒。然後饒益有情戒，最後十二個，饒益有情的。這是菩薩戒的內涵，一共有叁聚，就是別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒。你成佛要發菩提心，發菩提心就要受菩薩戒，菩薩戒的內涵，就是叁聚戒，別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒。
那麼這叁個戒，別解脫戒做了，人家都受不了。我聽說有人，就現在要提議，國際上要開一個會，把持午這條戒廢除。這是現在，過了時了，不行了，要改戒了。自己行不起，自己做不到，你就做不到好了；叫大家不要做，這個心太不好了。我們說自己做到了，叫大家做，這是好心；自己做不到，大家都不要做，你要下地獄，大家一起下，這個東西，不大好，把戒都去除了。這個佛的戒，你不能隨便改了，你不是佛，只有佛可以製戒的。
那麼現在大家在這五濁惡世，要端正我們的知見。要成佛，要度衆生，這個戒是不能少的，叁聚戒都要受。這個受很困難。別解脫戒尚且人家受不了，要改，那麼菩薩戒，饒益有情戒更難了。攝善法戒，要做好事，別解脫戒叫你不要做壞事就完了，不做就完了，熬不住；好事，這個要做，那個要做，那更受不了了。饒益有情戒，看到什麼事情不做還犯戒，這個一般人更做不到。做不到怎麼辦？求加持，希望叁寶本尊加持我們能夠做到。因爲不做到的話就不能成佛了，那麼一定要做到之後，才有成佛的希望；成了佛之後，才能度衆生，這個是必然的邏輯。那麼我們既然要達到我們度衆生的目的呢，這個戒一定要受，有困難求加持。
我們這個頌裏邊，不斷地求加持，前面是對那些佛，深廣兩派的傳承師祈禱，祈禱使得我們能夠成就下面的功德。那麼每一行，都是求加持，求加持，求他們加持我們，使我們也能夠成就這樣的功德。
第叁講
昨天我們把前面念的叁士前導，就是道前基礎，下士道、中士道、上士道都講完了。今天這個科，就是止觀。《菩提道次第廣論》到止觀爲止。這裏止觀以後，還有密乘道的，稍微再講一點，最後是回向，一共幾個大科。
我們把科大概分一下。開端歸敬頌，第一頌是歸敬上師，“具德根本無上大寶師”；第二個“接引無比教王薄伽梵”，一直到“世間眼目叁尊作白啓”兩個頌，歸敬廣行派的傳承師。再一個，“無比善說滅諸戲論主”，這個頌，歸敬深觀派的傳承師。這叁個總的是歸敬頌。
下邊是叁士前導，就是道前基礎：“能成衆德之體具恩師”，這就是依止善士，一直到聽聞正法、有暇身圓滿等，到“生起相續不絕求加持”，就是道前基礎。“身命動搖猶如水中泡”，念無常，觀惡趣，歸依叁寶，明業果，這是下士道兩個頌，到“恒常具足殷勤求加持”，這是兩頌，下士道。“受用無厭一切衆苦門”開始，中士道，也是兩頌，到“堅持修行能作求加持”。“如我淪落生死固如是”開始，上士道，兩個頌，“起大精進受學求加持”。
止觀
心趨倒境動搖能作止 且于正義如理起尋思
由是引發止觀雙運道 速急相續生起求加持
止觀是《菩提道次第廣論》裏邊最難學的一部份。大家看過《法尊法師論文集》，法尊法師到西藏去學法，開始在跑馬山聽《廣論》呢，他們那邊有一個傳言，“甯肯背石頭，不願聽止觀”，這個背石頭，山上要造屋子，石頭搬來搬去，那很重；但是聽止觀呢，這個負擔比背石頭還重，它背石頭呢，你咬了牙齒，還能背，止觀章，毗缽舍那，講中觀道理很深，你就拼了命，有的人還搞不懂。那就是這個要水平的，一定要按部就班上去的，你前面的那些基礎沒有，一下子聽止觀章，那是茫無頭緒。那麼這裏止觀呢，講得很略。《廣論》裏邊重點在止觀章，毗缽舍那；前面奢摩他是毗缽舍那的一個前導，毗缽舍那沒有奢摩他是不産生力量的，先要奢摩他把心定下來，然後觀才起作用。那麼這裏呢，是略略的介紹一下，一個頌。
前面叁士道都介紹好了，但是叁士道，你照這個修的時候，假使沒有定的力量，作用不起，或者是起極小的作用，真正大的作用一定要定中起來；所以說，叁士道修好，一定要有止觀。
海公上師經常打這個比喻：陶器是泥巴做的，瓷器、陶器都是泥做一個坯子。這個坯子，你說這個瓷的茶杯，坯子做好了，你把開水倒下去，馬上就化掉了，沒有用的；樣子是一個茶杯，但是茶杯的作用起不了，你水倒下去，冷水倒下去，它還是要滲出來的，那麼開水一下去就化掉。那麼怎麼辦呢？窯裏燒。窯裏一燒之後，那你這個杯子擺在水裏去煮也煮不爛，不會化掉了。什麼原因？這個火燒煉過了，它裏邊的成份改變了。那麼我們一樣的，這個叁士道如果沒有定的力量呢，這個攝持力量很微薄，起不了作用。
很簡單的，譬如不淨觀，年輕的人都要修學不淨觀，我們以前在叁歸依觀都是特別抽出來要修一段時間。如果你看了不淨觀這個書，看了那些講的一些論文等等，看了很多，修的方法也知道，你可以在看的時候感到這個人很髒，要起厭惡心，但是你馬路上一走，就忘得光光的，力量不夠。真的對著境來了，假使一個年輕的女人，長得非常端正的，跟你談話，給你笑一笑，你魂都沒有了，不曉得到哪裏去了，糊裏糊塗了。這樣子說呢，就是說沒有定的磨煉是不行的，所以一切功德都從定中生，這個話不是過分強調。因爲沒有定的話，這個力量很薄弱，經不起外境的考驗，所以說定是必須的。那麼定了之後，就要觀了，單是定下去，什麼作用不起。心是定下了，專一了，但是要起作用的話，還是要觀，所以說止觀。
“心趨倒境動搖能作止”，這是止。心，我們的心，攀緣心。“倒境”，顛倒的境。我們修定，一般知道，最大的毛病就是昏沈、掉舉兩個，昏沈就是說沒有力量了，心不能攝持那些要觀的境了，糊裏糊塗，甚至于打瞌睡。打瞌睡那些是要不得了，就是你心裏在修定的時候自己感到沒有睡覺實際上很沒有力了，心裏擡不動的那個樣子觀也觀不起來了，很沈重的感覺，這個就是昏沈了，這樣子作用不起。假使你掉舉、攀緣外境，有些人盡是想世間上的財色名食睡聲香味觸放不掉，有的在家人修定的時候就想把他家裏的孩子東西搞好飯吃了沒有，盡打如意算盤或者明天做生意怎麼做怎麼做，修著定就在打妄想，這也沒有用。心趨向顛倒的境的時候動搖那就不能定下來了，動搖能夠把它止下來，把心收回來，這個是止，能作的就是止。
“且于正義如理起尋思”，心止下來不是不起作用了，古代經常的比喻是一個蠟燭在風裏邊，放在那裏它搖晃的，動搖的，照東西照不清楚。要把門窗關緊了，一動不動的那才能照東西。但是門窗關掉了，它不動了，那你不看東西、不去利用它，那這個蠟燭還是白照了。你就等不動不搖的時候，要看書就看書，幹工作就幹工作，那就是觀。先把它定下來，不要動搖了，定下來之後，然後以“正義如理起尋思”，依靠了正義，就是正確的道理，那就是符合叁法印的佛的教理，如理的起尋思，用因明的叁支比量，這樣子尋思，這個就是觀。
我們假使看過《廣論》的，在《菩提道次第廣論》裏邊，它要論證一個道理，假使“一切法無我、空”，或者是人無我、法無我等等，都是用極嚴格的因明來論證這個道理。一定要用因明來，不用因明證明，你怎麼知道它是真的？論證一個道理不用嚴格的因明，這個道理的正確性可以打問號的；所以說，我們真正要把一個道理搞清楚，一定要用因明。所以說，真正的要學佛法呢，西藏是五大部，五大部裏邊，一部就是因明。不學因明的話，你的思想邏輯不正確，那麼推論出來的道理就會錯誤。一定要嚴格的因明，不但要學因明，還要學得好，一點不用錯，這才行；所以說我們的心止下來之後，就是依據佛的教理，就是符合叁法印的或者實相印的佛的教理，以因明的叁支比量的道理如理的去思惟它，這就是觀。
我們說得了止之後，就要修觀；由止觀之後，再進入雙運道。“由是引發止觀雙運道”，先是修止，後修觀，然後止跟觀連起來，互相的、平等的運轉。這個止觀雙運的情況是這樣子的：我們說在開始修止的時候，先定在一個點上，就觀不起來；當你觀的時候，心就要浮動，止不下來。那麼當你止得到之後，再修觀；然後呢，止觀兩個合起來修。這樣，修止的時候可以修觀，修觀的時候把止也帶動起來了，止觀兩個就平行了。一個起來，那個也起來了，兩個東西沒有矛盾了，這個時候叫“止觀雙運”。這個止觀雙運得到之後，那就行了。
“速急相續生起求加持”，這個力量就起來了，那麼這樣子，止觀能夠得雙運道的，這樣子，我們希望趕快的把它生起來。這個生起來很難啊。我們說要得個定，談何容易？定得到之後，還要修那個空性的觀，一切法自性空，人空、法空的觀，這個修好；還要止觀雙運，就在觀中把止的力量來引生起來，這個極難。那麼這樣子，我們需要求加持，雖然難，我們要成功它，自己力量不夠，求叁寶，釋迦牟尼佛，深廣兩派的傳承上師，自己的上師加持，趕快生起這個力量。
我們不是發給大家一本《值遇宗大師聖教發願文》嗎？這裏就談起這個問題，大家可能有人看過了，注意到這個問題。一般有人認爲，黃教修行很慢，紅教快或者其他的快，禅宗快等等。那本書就講得很明確：黃教一點不慢，假使你如果根器成熟的，只要四十五天，一個半月就可以成就，即身成佛——不是成就其他的，是成佛。但是這樣子的人，他要止觀雙運道已得到了，菩提心發起了，空性的見生起了，這樣子可…
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