..續本文上一頁以。在足夠的條件都具備了，一個半月可以成佛，那麼這是快捷了。
即身成佛還要一輩子，幾十年；四十五天，就一個半月。但是我們要想：止觀雙運道得到沒有？這個談何容易。如果你前輩子是大修行人，這輩子這些東西都具備了，四十五天；那假使差一點，六年；再差一點，一生；再差一點，兩生、叁生、十六生等等，這個就不一定了。所以說，我們說快慢，一個是看自己夙世的善根，一個是看自己現世的精進，再一個看修的法是不是最好的，圓滿的次第的法。
那麼宗大法的教呢，一般認爲次第是最圓滿的，是最好的法。殊勝的法碰到之後，你是不是真正的修？我感到，我們這裏的人很多，四加行傳過不止一次。我們有寶光寺的同學，第一次傳四加行，就是針對他們這一批學生，大概那個時候，四、五十個，但是修的人幾個呢？恐怕寥寥無幾。也有的人參加過好幾次的傳法，但是到現在還沒有動。這樣子，當然懈怠了，可以說不精進，那你成就是困難。
再加上一個，就是碰到圓滿的教法。這樣子，幾個條件湊攏來，就可以很快成就。但是你自己看，條件哪一個不足，就補足它。如果條件不夠，你又不補足，又不精進，當然很慢了。
那麼這就是止觀雙運道，顯教的到此爲止。
菩提道次第，我們修行的人，它有兩個路子。很多人有誤會，以爲《菩提道次第廣論》是密宗的；我這裏就可以很明確的給大家說，《菩提道次第廣論》固然可以修密法，但是本身是顯教的。如果學顯教的，修到止觀到頂了，所有顯教的教理、修法都圓滿了，那麼到這個時候，在西藏就是到森林自己閉關去了，住山專修。那麼可以得到顯教的成就。假使你認爲這個顯教的方法，你還要進一層修密法，就是快一些，那麼再從這個基礎上進入密乘，金剛乘。
所以說菩提道次第本身是顯教，但是密教也要這個基礎，屬于共同道。共同道，顯密通的：顯教固然離不開它，本身就是顯教；密乘也不能離開它。在這個共同道的基礎上修成之後，才能進入密法；如果這個基礎也沒有，你修密法，那就是妄執的，效果不能得到的，自己要求的效果是很困難的。
下邊就是講密乘了。假使你歡喜顯教，到此爲止，顯教的一些教理、修法，你都已經夠了。那麼下邊我們說，既然個佛的教法有顯、密的，我們要把它圓滿的講完，密乘的還是要講一點。止觀一個頌，你們作個記號，顯教的到此爲止，已經圓滿了。
密乘
共同道熟密器成就已 一切乘中最勝金剛乘
堪能士夫契入正習修 決定穩速入道求加持
“共同道熟密器成就已”，共同道，我們說這個顯密，密教的基礎就是顯教。修顯的人也要修這個道，修密的人也要修這個道，共同的，叫共同道。“共同道熟”，顯教的基礎成熟了，密器成就了，“成就已”。那麼這裏很簡單了，密器如果成就，自己要成就一個學密法的根器，那麼你怎麼樣子成就這個密器呢，“共同道熟”，共同道修完，修成功了，這個密器就成就了。
那麼具體的說，要把叁士道的修法，就是開始深明業果，對業果決定不疑的深信下去，對深廣兩個般若都能夠通達，菩提心發起來了，菩薩的願、菩薩的行都做起來了，還要證空性，最起碼的理解空性，這就是我們說最高的空性，應成派的空性正見得到了，最好就是證到了，那麼這個密器成就了。
如果你這些條件沒有，最高的密法教給你也沒有用。小孩子，叁歲、五歲，你把大學的一切功課那些書都教給他，對他來說沒有用的，他拿不動。他呢，1、2、3、4加減乘除都做不來的人，你最高深的數學教給他，怎麼辦呢？沒有用的。所以，我們現在很多人，眼睛擡得很高，生圓次第，最好是圓成次第，生起次第也嫌麻煩，不要學：那麼你修好了，教給你也沒有用的！
我們又要打這個比喻：以前，一個小貓，還沒斷奶的，它該吃那些最稀的稀飯之類的東西，但是它心很猛，把老鼠的頭咬咬，咬了吃下去了，連骨頭都吞下去了，結果呢，脹死了，第二天早上就沒有了，不會動了。這個你是沒有堪能性，自己拼命，你心倒是勇，是好心，你要吃得好一點，但是不消化嘛。
我們說自己要科學一點，看看自己是什麼根機，就修什麼法，不要一味地望著高深的法。你不是那個器，高深的法給你，你受不了，或者修了不起效果。這還是好的。如果修了出魔障了，出了什麼東西了，那就是糟糕了，所以說我們自己要想一想。
密器成就以後，才進入密乘。密器怎麼成就呢？那前面修到了才行。前面的顯教的共同道成熟了，修完了，那密器也成就了，這個時候可以進入密乘。
“一切乘中最勝金剛乘”，那麼我們說每個宗派都說自己是無上乘，最高的，禅宗是教外別傳最高，天臺宗是圓教最高，華嚴宗也是圓教，圓頓教，也是最高－－什麼高都可以啊，反正成佛了，最後都成佛。那麼密乘道，我們也不是自吹，因爲它顯教圓滿了，才能進密乘，這是好象要高一點，一切乘裏邊最勝，最殊勝的金剛乘(金剛乘就是密乘了)。
“堪能士夫契入正習修”，這個裏邊就是有幾個條件了。一個是“堪能”，“堪能士夫”，這個修行的人要有堪能。就是修密法呢，要注意的幾個要件，一個要堪能，密法很深細，很繁，思想很繁，各式各樣做法，很多很多，你要有精進的心，有大精進的心，什麼都能承事下來，能夠受下來，有這個堪能性，這是一個條件。“契入”，自己的根器跟法兩個要配合，叫“契入”。契入那個正法，法與器相合。“正習修”，修的時候不能亂，挨著次第一次一個，一個一個按著次第修，照這樣修，才有成就。如果你不堪能，一點點疲勞、一點點勞累就害怕，哇！吃不消了，那你怎麼修密法？密法是要快嘛，你當然是很複雜、很細致的事情都要知道。
我們不要說旁的，我們修密法的人一天念誦，比顯教要多得多，要背的東西多得多，那這個有的人就害怕了。坐在那裏幾小時坐下來，不得了，他們站了一個小時已經嫌多了，最後打個歸依就完了，那當然這個不堪能，說了半天，就是不行了。堪能，像這樣坐幾個小時，不算稀奇。
我們道場的老規矩，每一個比丘，不曉得要背多少東西。平常的念誦的本子要背下來不說，因爲五臺山沒有電燈的，那個時候上殿，只有中間一個油燈，根本就看不到東西，坐在那兒只能背。背這個不算，受戒之後，戒堂裏邊，《毗尼日用》要背；受了戒之後，《比丘日誦》、《比丘戒本》，還要求背《廣頌》，那麼還有其他的，這個《現觀莊嚴論》要背，反正要背的東西很多啊，說起來好象是一大堆書要背的。害怕不想背，這個沒有堪能。背下來還不一定成就，不背下來更不行。戒本你不背下來，條相不知道，犯了不犯都不知道，怎麼行呢？
我們那一次，九叁年夏天安居，把沙彌戒講完了，最後說沙彌要背沙彌戒廣頌。有的人就嚇得跑掉了，嫌麻煩。上來背的就兩、叁個人，其他的都沒有背，到現在還沒有背。那麼這個就是沒堪能。沒有堪能也不好勉強你，你成就沒有就完了；要有成就嘛，要有堪能性。契入，器跟法要相合。不是那個器，你一定拼命占那個法，沒用，那個法是好啊，你器不行也不行；器好了，學的法不夠你要求的，得的效果當然也不太理想了。
還要“正習修”，修的時候按次第修，不要亂修，跳了修，前面的那個東西沒修過，我們前兩天講的，對一切法的因果的緣起法都還不知道，就要來空了，空什麼呢？糊裏糊塗的空。這個修止也沒有得到，修觀了，要止觀雙運了，這些都是沒有次第，中士道、下士道還沒有修，要修上士道，這都是亂修，結果得不到效果的。
這個菩提道次第，就是把佛的一代時教，最合理的次第給你配好了，現成的方子都配好了，你不要它，自己去配。你又不是專家，你配起來的東西，自己吃不好，給別人吃，要害人；所以我們現成的最好的方子已經拿到手，老老實實跟它做就對了，不要自作聰明，自己來一個，搞一套，不按次第亂修，得不到效果的。
所以說這裏幾個條件，都要注意：堪能的士夫，還要契入，還要正習修。那麼這樣子條件之下，決定穩速入道，是肯定，既穩，又不會出毛病，又快，進入佛道。但是我們自己，假使放逸，力量不夠，做不到：求加持，整個這一篇都是求加持、求加持——念了半天，有沒有用？有用。你只要求加持，佛就加持你，這個是相應。你不求加持，加持也來不了啊，你不要嘛。
此時二種悉地成就體 宣說清淨誓語叁昧耶
無谄诳心決定獲得已 勝于生命守護求加持
“此時二種悉地成就體，宣說清淨誓語叁昧耶”，那這個時候，兩種悉地成就的根本的體是什麼？就是戒。兩個悉地是什麼？這個說法很多。有的是說顯密二種成就，顯的、密的成就；有的說是自他二利的成就；也有說生圓次第的成就，這都可以說。那麼這兩種的成就，悉地就是成就，他要完成這個悉地，根本之體就是戒，這個體就是戒。
不但是前面所說的別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒，還要加一個，因爲這個殊勝的乘它的條件更要多一些。貪簡單的，他的效果就不殊勝；你要殊勝，就不能貪簡單，就是要多一點東西。那麼什麼呢？還要加一個叁昧耶戒。“此時二種悉地成就體，宣說清淨誓語叁昧耶”，那麼這個時候，你還除了受前面的別解脫戒、菩薩戒後，再加一個叁昧耶戒；叁昧耶戒就是灌頂的時候，給你受的一個誓戒，自己發這個誓言，要受這個戒。
那麼叁昧耶戒倒底是什麼東西呢？我們說就是修密法必須遵守的一些作法，等于一個車間的特殊的一些操作方式，你要注意的，一不注意，會起火，會爆炸，一定要注意。那麼這樣子，遵守這個操作法呢，沒有事。叁昧耶戒，它的體總的來說，又分叁部分，叁種菩提心。一種是行願菩提心，就是願菩提心、行菩提心，這個是顯教有的，…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…