..续本文上一页的随喜，功德是差不多的。那么他说我随喜随喜好了，赞叹！随喜、赞叹有功德嘛。那个贪便宜心，不是修行的。
即此清净出离慧引起 正知正见大大不放逸
圣教根本别别解脱戒 坚持修行能作求加持
中士道，到这里为止。前面说一切受用、享受，世间满足，看到它的过患，要坚决的远离；同时要生起广大的义乐，就是说要追求解脱生死的义乐。我们不要限于解脱生死，将来成佛，度一切众生成佛的义乐心，也是从这个根子上产生的。这样子清净出离的智慧引起来的正知正见，要大大不放逸，一刻一刻的把它提起来，不要松懈。
这里出离，出离有个条件，正知正见中间的正见是一个条件，再加上后面的菩提心，上士道里的发起菩提胜心求加持。这三个是什么？出离、正见、菩提心，是道之三要。我们说宗大师造《菩提道次第广论》，文殊菩萨现身给他指示，重点就是道之三要，一个是出离心，菩提心，加一个正见。
那么这里菩提心在后头，为什么？这个是与菩提道次第非常符合的。因为我们说出离心起来之后，解脱生死。这是解脱生死，没有空性慧正见解脱不了的。我们说要度一切苦厄，怎么度？要照见五蕴皆空，这是空性慧。五蕴空掉，你人都没有了，还有哪个在流转生死啊？那就是解脱；所以说，我们真正要解脱生死，也离不开正见，空性的慧。
这个空性慧，当然跟成佛的那个是差一点。因为这单是解脱自己生死，而还没有扩大到度一切众生出生死的那个范围；但是质是一样的，都是知一切法空的空性见。这个在《菩提道次第广论》后边要广辩。有的人认为声闻缘觉的智慧跟佛的智慧是不一样的，质的不一样。我们说是量的不一样。质是同的，都是知一切法空的；但是量不一样，佛就是扩大到最高的圆满的一个量，而声闻只要把自己能度脱生死了，到此为止，再不扩大了。《菩提道次第广论》后边广辩这个东西，在毗钵舍那章里边。我们这里还是要知道一下。
出离，加正见，就能出三界。如果出离、正见，再加上菩提心，那就是成佛。所以说，正见是真正出三界、成佛的一个必需的东西，而菩提心、出离心是一个发动的力量。单是有出离心，有菩提心，而没有正见的话，还了不了生死，更成不了佛；所以真正成佛了生死，正见。正见在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章讲得很多。为什么？重要。没有它的话，生死了不了，成佛更成不了。所以说这个正见，不管你是要了生死也好，成佛也好，都离不开正见。但是，你要发动的力量，正见加上出离心，就是声闻果；正见加上菩提心，就是成佛的果，所以这个正见两边都要的。那么两边要的量不同，质是同的。
“出离慧引起，正知正见大大不放逸”，正见我们说了，一切法空的空性见。正知是什么？《菩提道次第》也有，时存正知资粮。我们这里这本书上也有一点，我们可以参考一下。大家翻一翻，定道资粮里边，时存正知资粮。什么叫正知？说得简单一点，就是你在做什么，就知道做什么，该做的要做，不该做的不做，这就叫正知。
我们看“时存正知资粮”。“复次正知住”，什么叫正知住呢？“谓往还瞻睹，屈伸用衣钵，饮食啖尝等，行住坐卧仪”，这是日常生活的事情；“精进悎寤事”，晚上精进悎寤瑜伽；“语默解劳睡”，说话或者不说话，“解劳睡”，疲劳了睡觉，“一切存正知”。这就是说，依佛的方式来做，知道自己在做什么，做错了没有，是不是依佛的教导做的。
我们出家人，比丘的威仪很多。像走路怎么走，乃至看东西怎么看，衣服怎么披，钵怎么拿，都有一定的规矩的，清清楚楚。晚上睡觉该怎么？睡觉嘛，《广论》也讲过，要右膝而卧，做光明想等等。就是你做的时候都要正知，知道自己该怎么做，同时自己看到是在怎么做，不要妄想连篇，自己在做什么事情都忘记掉了，这就是时存正知。
“五处不应往”。出家人，五个地方不能去。“唱令”，就是文艺唱歌的，那个做戏的家里。“酤酒家”，买酒的地方。“淫女”，那是更不能去。“国王家”也不能去，攀缘那些有权贵的人，不能去。“旃荼罗下贱”，那些杀猪、杀羊的，那些下贱处，也不要去。“又诽谤三宝”，诽谤三宝的人的地方也不要去。“邪见难回者”，他的邪见不容易劝过来的。这些地方不能去。
哪些地方去？“应往剎利家”，再就是那些长者、居士，“婆罗门居士、长者僚佐家”，“财富家商主”，这些是护法的。“虽往应观时，不太迟太早”，虽然去，时间有一定，不要太迟，也不要太早。太早，人家还没有起来；太迟，人家休息了，这个都不能去。佛在世，有人天黑了去乞食，他又长得黑黑的，正在敲门要东西，那个女人出来一看，哇！一个黑黑的，加上天上又打了雷，电闪一晃，啊！一个好害怕，吓得那个女人就堕胎了。这个东西是不好，所以说去乞食什么东西，要有时间，不能太早、太迟。
“彼家有遽务，戏乐营构等”，他们家里有特殊的事情，或者正在游嬉，或者在造屋子等等。“世间弊秽法”，或者做世间上那些不清净事情的时候，或者在斗争，“忿诤斗乱时”，斗争、斗乱的时候，或者有“暴乱”的“恶象马”，那些马、象不调的时候，乱七八糟的乱奔的时候不要去。“恶牛犬车乘”，在牛发性的时候，一个狗乱喊的时候，还有车子很多的时候，不要跟他们一起走。
“不入杂闹丛”，走路的时候，人多的，杂闹的地方不要去。“蹈荆棘逾垣”，荆棘，有刺的地方，不要乱走，威仪不好嘛。“越坑堑山崖” ，有的时候，一个坑，这么跳过去，的确不能跳。这个大家知道，比丘走路，沙弥就要注意，不能随便，假使前面有一个水塘，啪！跳过去，人家看了，威仪就不好看。如果你跳得不好，一跳，滑一跤，掉在水塘里边，人家，哗！大笑。你一个比丘，那多难为情，所以说我们走路的时候都要注意。因为不可避免，你跳过去，你知道一定不滑跤吗？就是不滑跤，这个跳的威仪就不好看了。如果你滑了一下，掉进水塘里，你把佛的形像都糟蹋了，这个很不好的。
所以这里讲的很多，那么不能全部念了。这些事情该怎么做，就要怎么做；同时自己知道，我现在在做什么。现在在走路，就是这么走，佛说的走路怎么走，就怎么走。我想到村子里去，佛说到村子里那些不能去，那些要去，怎么怎么，哪些该看，哪些不看，都要知道。总是知道之后，照它做，照佛的方法做。
这个我们自己看一看，哪些该看，不该看的，这里有的。“已往正往时”，去的时候，看的时候，“所见众色相”，看到的东西，色相就是看到的一些相。有应当看的，有不应看的，“当正知分判”，清清楚楚，自己知道某些东西可以看，某些东西不能看。这么我们都可以做参考，这个你们下去，自己可以参考参考，我们出去的时候，往返的时候，该怎么做。“戏笑诸妓乐，角力歌舞等，母邑盛妙年，形色并美好，诸障坏梵行，能起恶寻伺，若此等色类，是所不应观”。这些是不能够看的，人家在戏乐，高兴了，唱戏，或者做妓乐，或者是角力，在比武啊！或者是唱歌、跳舞；或者“母邑”，就是女人，“盛少年”就是年轻的女人，形色很好看的，这些东西都是障。我们修梵行，有障的，能够引起我们不好的思想，“恶寻伺”，所以说这一类色是不能看的。我们以前在一个寺院，对面敲起锣鼓来了，马路上耍把戏。有的就跑过去看去了，有的人站在庙门口看。这个照规矩是不能看，出家人是不能看的，我们这里就清楚了。
不能马路上去看女人，这个很要紧。海公上师讲过一个公案。他说一个上海的老比丘，海公上师每年要到北京去开人代会，他经过上海，那个老比丘就找上师了，他说经上说要远离色，这个东西我搞不懂，我想不通。他说我这个人，叫我坐在屋子里什么都不看到，心里好难过，经常要想女人，他很老实，认识这个烦恼心。这个淫欲心倒是经常冒出来。他说我到公园里，坐在那里，男的女的跑来跑去看呢，反而感到好象没有什么心，这个思想好象平衡下来了。他说这是什么原因呢？经上说要远离呢，他说照我的看法，远离并不是解决问题了。
海公上师就给他说，你以为你关在房间里不好，看了好，实际上你看，就是已经在受欲了，受了欲了，当然心平下去了，就在享受淫欲了嘛。这个《俱舍》里讲的，欲界的淫欲的方式，人间四天王天，交出精；忉利天，交而不出精；再高级一点的，再上去的天，互相拥抱就完了。所以他们说跳舞，问我可不可以跳。你想，男女拥抱在那里，就是行淫欲。天上的淫欲，是高级一点。那么再轻一点，再上的天，握手，握手也是行淫欲。现在社交方面，经常拥抱，交际舞，握手，都是淫欲的表现，所以说佛教徒最好不要参加这些事情。
海公上师讲个公案，有一次开人代会，他坐在那里，他也没有注意，一个少数民族老太婆，大概对佛教很有信仰，匆匆忙忙的跑过来，拉起海公上师，很高兴握手。海公上师难过得，他这次开会回来，侍者师说海公上师一个星期不高兴，就是这个事情摆在心上。虽然他没有动念，是她来握他的手，根本没有动念头，是不犯的，总认为不好。比丘威仪也不好，一个比丘在跟一个老太婆握手，万一他们这里新闻记者拍了个电视，那个多麻烦，这个东西一个星期回来心里都不高兴。后来他讲经的时候，给我们说：万一你们遇到这些情况呢，在这些场合，眼睛要注意，不要这样，好象是尽量光顾自己；要看看，如果万一有人跑过来，想跟你握手呢，马上合掌，这个他不会把你手拉开来，跟你握手，不会了。所以说这是一种方便善巧，我们要学会的。
再上去，眼睛看一看，笑一笑，两个男的、女的，互相看着笑一笑，也是行淫欲，这是天上轻的淫欲。最高级，他化自在天，两个眼睛相对，就是淫欲。所以说，你在公园里看了女的、男的，女…
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