..续本文上一页重复一下，阿底峡尊者临终的时候，人家问他最微妙的法，请他讲一讲。他说：明白业果就是最微妙的法。假使你问我的法门里边最玄妙的，就是明业果。佛就是最能明业果的人，佛的十力里边就有一切业报他能够说得清清楚楚，十力之一，这是佛的成就。那我们也要从这个地方学习。真正明白业果，将来的空性见等等，菩提心，都会从这个地方产生出来，所以说是最微妙的法。阿底峡尊者，还这么说的：假使你不明白这个是最微妙的法门，你自己另外求法门，那就是门外汉。门外汉这个词一说，实际上就是外道，你不是佛教徒嘛。佛教徒门外的汉，那不是外道是什么？你不明白业果，就是外道了，所以这个很重要的。
“世间满足深险罪业坑”，世间上的满足，一般人嘛，人天福报最好了。我们说下士道，不是就是人天福报吗？但是中士道就进一层了，人天福报再满足，再好，却是最深、最险的一个火坑，最造罪、造业的坑。因为我们说，物欲使你享受多了，越是你的地位高了，权越大了，造罪的机会也会越大。我们经常说，以前那些读书人，他还没有发达之前，那些人都是拼命用功；等到功名考上了，做了大官了之后，放逸，什么坏事都做起来了，那么最后甚至于会弄到自己犯了大法了，杀头。这个就是越是福报大，造罪的机会也大，烦恼就发展得越大。
这个神通一样的。神通，你如果没有断烦恼的基础在里边，就是外道的通。你烦恼没有断，那你通越大，造罪的心也越大，造罪的机会也越大。这个结果可能做坏事，会的，所以说，要明白，世间满足并不是好事，就是造罪造业的最危险的深坑。中士道就有这个智慧，中士道的智慧超过下士道了。
这里我们还要补充一下。下士道，我们不是说下士道求人天福报。求人天福报有两种，一种是求现世的福报。我们看到现在的一些居士们，所谓居士们，还是打问号的，有些还不一定是正规的居士，因为他拜神、拜佛，什么都要拜的，甚至于做一些迷信活动的。他们求的，去问好了，你们烧香、磕头求什么？一般我们在温州碰到的都是做生意的，求发财嘛。要么有些家庭里边不和的，或者是身体不好的，有病的，求平安，求身体好，求健康长寿。
还有一次，我在妙果寺。因为天很热，天王殿是最风凉的地方，我就拿个凳子坐在那里。结果一个穿得很端正的人，好象是干部，他在拜，他不知道怎么拜，法音师就告诉他该怎么拜，怎么顶礼。他很高兴，拜了很多拜。拜好了，我们就问他：你拜你求什么？升官发财。他很得意的，好象这么一说，他的目的就是升官发财。这是世间人的要求，这是现世的福报。
那么我们说真正的现世的福报，还不能算是下士道；下士道，就是要求后世的福报。就这个问题，我们在以前学《广论》的时候辩论过，现世的福报要不要求？很多人坚持要求。真正的下士道不是求现世福报，要求后世的福报，这样的人，才算是下士道。如果你说求现世福报的人，严格地说，不能安在佛教徒里边；下士道的，三士道里边，没有他的份。
我记得有一本书，好象是海外版，也是讲菩提道次第，它讲得很好。就是西藏有一个名词叫“且第诺统”，他就是说要放弃一切现世的享受。这样子，是真正修行上路的人。据说阿底峡尊者临终的时候，也有人问过他，一个弟子问他，要修什么最精要的法？他就说“且第诺统”，把现在一切享受放下，最起码求后世，乃至中士道要出三界，后世都不要。
那么这就是说，我们真正要修行的话，一定要把现世的事情放下。如果你现世的事情还放不下的话，那修行的路，连下士道还没上路，那就是还没有上路的人。这个很要紧。假使我们将来图书馆有了，这些书去请点来，你们以后可以参考参考。
这是中士道。中士道，就是把一切世间上的享受全部要拋弃。
“坚意远离解脱安乐永，义乐广大生起求加持”，这些事情，我们要坚决地，就是那些受用，享受满足，知道他的危害性，然后坚决地远离。有些人就是三心二意的，想着要修行呢，这个拋弃掉；可是拋弃之后呢，又感到很枯燥，再去尝点味道；尝点味道，看看又不对，不好，这样子翻来覆去。这样子修行，上不了路的。
去五欲，我们又想起海公上师摆的公案，也很值得警惕的。他说，苍蝇总爱吃糖的，那么人要捉苍蝇呢，就用涂满胶的纸摆了很多糖，苍蝇闻到这个糖的味道，香得不得了，很想吃。但是苍蝇里边据说也有它们的老师、头头，就告诉它们，这样子一张纸打开的，里边很香的糖，千万不要去尝。它有胶水的，一尝就胶住了，脱不了身的，要死的，一会儿就会被打死的。那么这个教授教诫它知道。
知道之后呢，闻这个香味，很香——这个罪业坑，要上当的，不要、不要，赶快离开。飞了一阵子，这个糖味道还是好吃，飞过来再看看，再闻一下。不吃，我闻一下总可以嘛。在上面兜圈子，闻、闻、闻。闻到后来熬不住了，唉呀！它说我去吃呢，要粘住的，我腿不要去碰到它，我用舌头把它舔一舔就可以了。这么就飞下去，用舌头在纸上一舔。一舔嘛，好了，舌头粘住了。舌头粘住怎么办呢？飞不动了。飞不动嘛，它说我两个脚一撑，把舌头拔出来。两个前腿一撑呢，好了，两个前腿粘住了。前腿粘住嘛，中腿、后腿再撑了，好，六个腿全部粘住了。粘住了怎么办呢？打滚。它说滚吧！粘住了，不能动了，只能滚了。它说滚吧，想把腿拔出来。结果一滚呢，全身粘住，动也动不来了，动不来就等死了。那么人来了，就打死它了。反正要死了，拼命吃，就躺在那里吃。
那就表示人的贪心，是有这么的习气啊！它明明知道的，人家告诉你的，不要做的，总是熬不住，要做一点。做了之后，实在没有办法了，逃不脱了，干脆就躺下来大吃，这样子的。我们千万不要做这样的人啊！
这个中士道，就是知道这个危害性，不要说大的贪，小的贪也不要。“坚意远离”，坚决的意志要远离它。得到解脱，解脱才是永远安乐的地方。那么怎么解脱呢？所谓解脱就是涅槃了，一切苦全部离开，招苦的因也离开，最寂静、最安逸的地方就是解脱涅槃。这个解脱涅槃，我们一般说的，常乐我净，这个常乐我净是什么呢？世间是无常，一切无常都甩开了，那就是常。这是相对的，跟无常相对的常。乐，世间是一切皆苦，苦苦，坏苦、行苦，还有三苦、八苦等等，这些全部拋弃了，这个叫乐。我，世间上只有我，从一个我执产生一切烦恼，那么被烦恼业捆起来，不自在；我有自在的意思，现在他已经把我破掉了，得大自在。净，世间是不净，把一切不净去掉了，就叫净。
这个常乐我净是相对的说，把世间的苦、空、无常、不净去掉之后，相对的就得到一个涅槃的常、乐、我、净。这个常、乐、我、净是对世间的那些无常、苦、无我、不净而说的，并不是还有一个真正的常的，是有我的，有快乐的，一个可求的，这么一个东西，不要误会。这是解脱了世间的那些苦、空、无常，才得到这个常、乐、我、净的涅槃四德。如果你不理解这个，以为有这么一个常、乐、我、净的东西，去追求的话，那是又成了外道了。这不但不是解脱，又是系缚，被这个常、乐、我、净——追求的东西，捆起来了。
所以说我们学法真正能够要理解佛的意思，不是很容易得到的。我们学了几十年的佛，也不敢说自己懂了很多，只能说好象比以前进步一点点。现在是不是能够完全体会佛的原意，我们也不敢这么说，总之比以前进步了。那么从这点推论，一般初学的人，可能要比他高一点，可以教一教。实际上，说真正达到什么水平，我们自己不敢说，跟佛比起来简直没有办法比的，还是一个很可怜的凡夫，就这么回事，但是自己的一些经验可以跟大家稍微谈一谈。
那么真正得了解脱之后呢，这个安乐，才是永久的。那么这跟世间的人天安乐不一样了，这是常乐我净的安乐，不是人间的那些安乐，这是超脱了。
“义乐广大生起求加持”，这个乐，就是义乐心。这个“义”就是合理的，正确的，如法的。这个如法的合理的义乐心，要很广大地生起来，自己力量不够，求三宝加持。中士道就是要做到这一些。这里再说一下，所谓“义乐广大”，这个义乐是什么东西？归纳起来，也就是菩提道里边两个东西。什么叫义乐？合理的乐就是义乐，这个成就有情义利的意乐心叫义乐。那么怎样叫成就有情的有利益的事情呢？一个是增上生，一个是决定胜，还是这两个东西。
增上生，就是一个得现世的人天安乐，一个是求后世的人天安乐。那么我们说，真正的下士道是后边那个，为了求后世的人天福报，就是圆满有暇身，这是下士道。为现世的安乐而求的，这个再殷勤，再怎么辛苦，也不能算在下士道里边，这是严格的说。另外一个，决定胜，也是有两个。一个是证解脱涅槃的，出生死，那是声闻果；一个是大菩提，一切种智证到。这是两种决定胜，最殊胜的事情，超出世间的殊胜。
前面增上生，是世间的，有漏的；后面决定胜是无漏的。我们所谓的义乐，就是指这两个东西。当然，中士道是解脱生死，既然解脱生死，自己要解脱生死，那么人家也要使他解脱生死，这个心推广去，就是菩提心，大乘的义乐，决定胜。所以这个义乐呢，是包含两层意义。
中士道的义乐，也就是大乘道义乐的基础。没有它，自己都不想出生死，度一切众生出生死干什么？那就是我们以前说的那个上海的居士，自己家庭很好，不想出家，但是想着出家有功德，赞叹出家有功德，拼命叫年青人，劝他出家。那么你这样子，自己的基础都没有，叫人家出家，人家就问你了，出家那么好，那你为什么不出家呢？那就慌了，这一将就把他将了军了。这个就是贪，贪功德。为什么呢？赞叹人出家有大功德嘛，这个我很便宜，自己又不出家，功德还是有，随喜人家出家，跟真的出家功德一样。真…
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