..续本文上一页资净障，积集福德智慧的资粮，一切障碍、业障等等把它清除；还要亲近善士，听闻正法，这样子，这个中观的见才会出生。

　　我们又回到昨天那个话，龙树菩萨说的，“先得法住智，后得涅槃智”，你要得涅槃智，一切法空的智，先要从缘起下手，明白一切因果缘起。知道苦、集、灭、道，苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道，这个道理，一点也不虚假；《遗教经》里边，佛问阿少兔楼驮，你对四谛有没有疑惑？他回答说，这个毫无疑惑。太阳可以冷，月亮可以热，须弥山可以推倒，这个苦、集、灭、道是不能动摇的，这个东西清清楚楚明白之后，这个法住智得到之后，空性见就从这个地方可以阐发出来；我们要明白缘起了，佛教是缘起法，你要得空性见，就得要从法住智下手，明白一切缘起。所以说，你单是把法住智不要，我不要学经，我只要空好了，你这样子得不到空的；假使你得到空了，那是断灭空或者恶取空，就是没有把空搞对，搞错的空。这个恶取空的再引申的意义呢，要堕恶趣的。这个空，就是错了的空，你把因果都抹煞了。所以说，我们真正的要得空性见，最高的，要从缘起下手。

　　佛好象说过那个话：见到缘起，就见到佛了。因为见到缘起，就能见性空，性空就是佛的法身，就是见佛。《金刚经》的须菩提，他是解空第一，当佛到忉利天为他母亲说法，说法之后，回来了，从忉利天下来。莲花色比丘尼，她要赶了第一个去迎接佛，她就化了比丘相，跑到最前，第一个迎接佛。须菩提却是在那里入定，空性定。最后莲花色比丘尼跑到佛前面，她认为她第一个见到佛了，很高兴。佛说你哪里是第一个见到我呢，须菩提第一个见到我。须菩提怎么见到佛？入空定。佛的法身，须菩提当下证到了，他就是第一见佛。所以说，从这一点看呢，真正见佛呢，是见缘起性空。

　　假使要见缘起性空呢，那就是从缘起法下手，这我们一定要搞清楚。有的人，就是欢喜想一个得到空了，什么都不要想，什么书都不要看，看了之后，是所知障。我们学过六离合释就知道，所知障，不是你学多了的障；搞错了，所知不够，你要知道的东西不够，这就是所知障。那么你这样子，以为看书是所知障，学经是所知障；什么都不要，没有障了，你得空性了，得不到的。所以这个知见非常重要，菩提道次第里边讲得很多，希望大家空了之后，以后有机缘，好好的学。

　　阿底峡尊者的《道炬论》里边，他对三士道也有几句话，我们把它引一下。“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士”，“若以诸方便”，以各式各样的方便；“唯于生死乐”，生死的快乐，就是人天安乐；而“希求自利义”，他去追求自己利益的那些事情。“自利义”，自利固然是对自己有利了，“义”，就是合理，不是损人利已的事，这个利是如法的利，以五戒十善这样子正规的方法来自利，“自利义”；那么这样的人呢，“知彼为下士”，是下士。

　　中士：“背弃诸有乐”，三有的乐，“诸有”就是三有；“背弃”，把它背舍，拋弃掉三有的快乐。“遮恶业为性”，他一切恶业都要遮止，因为恶业就是流转三世的因。“若惟求自静，说名中士夫”，为了自己求涅槃，不度众生，不以度众生为目的，并不是说声闻不度众生了，他最大的目的为修自己的涅槃，而度众生是附带的。那么这样的人呢，中士夫，中士道。

　　我们今天把它念下去了，“如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离，众善资粮究竟能修成，恒常具足殷勤求加持。”这个做了之后，得人天的乐，但是是有漏，不能超出三界。而且人天的乐又不稳固，你在人天享了快乐之后，肯定会放逸，造业，又要流转恶道去的；所以说这个是仅仅获得到一个人天身是准备下边的事情，要修的，跟着修中士道、上士道，一个一个修上去。那么这是一个次第，没有下士道的一个基础，中士道也修不了，上士道更谈不上。所以说，我们得了下士道的圆满的有暇身之后呢，那就是要进一步修中士道。

　　中士道

　　受用无厌一切众苦门 世间满足深险罪业坑

　　坚意远离解脱安乐永 义乐广大生起求加持

　　中士道就是进一层了，“背弃诸有乐”，三有的快乐都要弃掉。“受用无厌”，三界的享受，我们一般的凡夫都是贪乐，不愿意受苦。那么下士道，就是人天，没有苦了，没有三恶道的苦，他修是希望得人天；当然我不是为了人天的享受，是为了得暇满的身修佛法。这里中士道他智慧高一层了，看到三界里边的受用，受用什么？欲界的财、色、名、食、睡，三界的色、声、香、味、触，这都是五欲。财、色、名、食、睡是欲界里边的五欲，是比较粗的。

　　“财”，大家知道，这个财利。“色”，这是最可卑的东西，在欲界才有。“名”好象高一点了，儒家就是提倡要名的，他说“贪夫殉财，烈士殉名”，贪夫，那些下流的，那些贪心大的人呢，他为财而死；而烈士，那些有名，甚至有节操的人，他是为了名而死，还没有逃开名的这个范畴。那么这个名呢，在世间上认为是很高尚的东西，而我们在佛教里看，名是一个虚名。欺世盗名，都是坏事情，把自己的名提得高高的干什么呢？还不是为自己我执服务的，所以名也不是好东西。

　　“食”，吃，生活的必需嘛，怎么不要吃呢？吃，我们说是维持生活，就是上一次我们讲的，等于说一部车子要推它走，那么它要上点油，这个吃东西就是跟车子的轮子里边上点油一样的，只要轮子推得动了，就可以了，不一定要上什么最香的、最好的、最高级的什么东西，涂上去干啥？只要轮子能够转就行了。所以我们吃东西一样，只要营养够了，身体维持到了，能修行了，就可以了，不一定要吃什么很好吃的了，要吃得胀胀的了，尽量饱饱的，吃得胖胖的，这样子干什么呢？胖胖的，瞌睡就大。我们知道，凡是人越胖，他越容易疲劳了，打瞌睡就多，所以说，我们不需要吃得太过分的营养。但是这里要避免一个极端，不要自己把自己饿得瘦得不得了，苦行外道一样，骨头都露在外边，这个也是一个错误的。

　　我们把身体维持好，是需要的，但不是为了专门享受吃东西。因为这个为什么要强调讲呢？因为出家人最容易犯这一条。他就是世间上一切男女之欲舍掉了，世间上的一些名，或者是多少舍掉一点。世间上的享受，我们说正规的出家人，他的娱乐了，什么看电影、电视，打麻将，打扑克，打牌，乃至冲壳子，摆龙门阵，全部都放下了，那么怎么办呢？如果是精进行道的，他是一刻都没有空，忙得不得了，紧张得不得了；但是有些老的出家人，他是职位也高了，事情也少了，他闲了没有事之后，就搞吃的。他弄个小锅，炒炒吃吃，这个吃吃，那个吃吃，一天到晚在考究吃些东西。这个好不好？你坏事不做，世间上的坏事不做了，倒可以，但是你从比丘的修行的角度上看，还不够，你贪着了吃的方面的话，你道进不了去。专门为吃还是一个贪——食贪 。食贪、淫贪，都是一个贪，但是食贪比淫贪要好一点，但是并不太高尚，毕竟比起来还是一个贪心。

　　“睡”，睡也是一个。你们还记得，我们上次讲过，菲律宾一个修密法的金刚上师圆寂了，那里法师很少，因为海外东南亚那些国家生活很好，出家人不大有的，一般都是大陆上去的。这个庙，他们的信徒很多，他们居士告诉我，这个庙的一切设备都是最新的，而且殿堂也做得很庄严。那么里边的出家人，不要你劳动，洗衣服、烧饭什么都有人给你做好的，享受的非常好。就是什么？居士要星期天才来一下，平时没有事情的，一天到晚空在那里的。海外的居士工作非常忙的，他们星期天来朝拜，磕两个头就走了，也不跟你说要听经啥东西，不大有的。

　　这位上师圆寂之后呢，他们没有法师了，怎么办呢？他们去请法师。到处请，好容易请到两个台湾的法师，请到了，好得很，他们一看也好啊，生活什么都安排好的。我们说，有的人要闭关，不想劳动，那是最好的地方，什么劳动不要你做，洗衣服人家给你洗，烧饭人家给你烧，洗碗、洗筷子都是人家给你做，你就坐在那里修行好了。他们两个开始也很好，但是住了一阵子，实在闲得难过了。闲得难过，怎么办呢？看书啊，念念经啊。再时间长一点，书也看不进去了，念了念得心里浮躁了，不想念了，怎么办呢？干脆睡觉，一天伸着两个脚，长长的，晚上也睡，白天也睡，睡得实在不耐烦了，难过死了。过一段时间，两个人爬起跑掉了。这个就是说环境再好，这个烦恼在那里，还是修不起的。

　　睡也是人的一个习气，烦恼，他没有事干，就想睡觉。我们这里恐怕贪睡的人不大有，因为我们这里人比较单纯一点。有些地方就有了，以前有个挂单的，他来了，睡得瞌睡啊，早上我们上殿，他也睡，下午也在睡。啊！睡了很久，不晓得他身体不好吗，不晓得怎么样？还是爱睡。反正这个睡，在出家人里边也是一个享受。其他的都放掉了，他就是吃吃喝喝，睡觉了，就搞这些事情。那么这财色名食睡，这些都是不行的。

　　受用无厌，这个受用是不是你享够了，就厌离了呢？不会！越享受越要，越享受越要，吃的越吃越好，越吃越要好；男女色，不要说了，一个不够，二个、三个、四个，乃至秦始皇有几万个，这样子享受无厌。这是什么？一般说，你的福气好？不是，“众苦门”，众苦的门。享受，将来的果就是苦，所以这个道理看清楚之后，这个从业果上来的。

　　这里再补充一下，哪一本书我记不起了，它说明白业果并不是一个很肤浅的事情。真正你将来发菩提心，为一切众生的义利，牺牲头目脑髓，这个根本的理论基础还在业果上。你明白业果之后，这样子做，感到是划的来；如果不明白业果的话，死也不干。为了人家把自己头目脑髓都牺牲了，他怎么能？所以真正发菩提心，菩萨的上士道的一些基础，还是明白业果。

　　所以说我还…

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