..續本文上一頁資淨障，積集福德智慧的資糧，一切障礙、業障等等把它清除；還要親近善士，聽聞正法，這樣子，這個中觀的見才會出生。
我們又回到昨天那個話，龍樹菩薩說的，“先得法住智，後得涅槃智”，你要得涅槃智，一切法空的智，先要從緣起下手，明白一切因果緣起。知道苦、集、滅、道，苦就是苦，集就是集，滅就是滅，道就是道，這個道理，一點也不虛假；《遺教經》裏邊，佛問阿少兔樓馱，你對四谛有沒有疑惑？他回答說，這個毫無疑惑。太陽可以冷，月亮可以熱，須彌山可以推倒，這個苦、集、滅、道是不能動搖的，這個東西清清楚楚明白之後，這個法住智得到之後，空性見就從這個地方可以闡發出來；我們要明白緣起了，佛教是緣起法，你要得空性見，就得要從法住智下手，明白一切緣起。所以說，你單是把法住智不要，我不要學經，我只要空好了，你這樣子得不到空的；假使你得到空了，那是斷滅空或者惡取空，就是沒有把空搞對，搞錯的空。這個惡取空的再引申的意義呢，要墮惡趣的。這個空，就是錯了的空，你把因果都抹煞了。所以說，我們真正的要得空性見，最高的，要從緣起下手。
佛好象說過那個話：見到緣起，就見到佛了。因爲見到緣起，就能見性空，性空就是佛的法身，就是見佛。《金剛經》的須菩提，他是解空第一，當佛到忉利天爲他母親說法，說法之後，回來了，從忉利天下來。蓮花色比丘尼，她要趕了第一個去迎接佛，她就化了比丘相，跑到最前，第一個迎接佛。須菩提卻是在那裏入定，空性定。最後蓮花色比丘尼跑到佛前面，她認爲她第一個見到佛了，很高興。佛說你哪裏是第一個見到我呢，須菩提第一個見到我。須菩提怎麼見到佛？入空定。佛的法身，須菩提當下證到了，他就是第一見佛。所以說，從這一點看呢，真正見佛呢，是見緣起性空。
假使要見緣起性空呢，那就是從緣起法下手，這我們一定要搞清楚。有的人，就是歡喜想一個得到空了，什麼都不要想，什麼書都不要看，看了之後，是所知障。我們學過六離合釋就知道，所知障，不是你學多了的障；搞錯了，所知不夠，你要知道的東西不夠，這就是所知障。那麼你這樣子，以爲看書是所知障，學經是所知障；什麼都不要，沒有障了，你得空性了，得不到的。所以這個知見非常重要，菩提道次第裏邊講得很多，希望大家空了之後，以後有機緣，好好的學。
阿底峽尊者的《道炬論》裏邊，他對叁士道也有幾句話，我們把它引一下。“若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士”，“若以諸方便”，以各式各樣的方便；“唯于生死樂”，生死的快樂，就是人天安樂；而“希求自利義”，他去追求自己利益的那些事情。“自利義”，自利固然是對自己有利了，“義”，就是合理，不是損人利已的事，這個利是如法的利，以五戒十善這樣子正規的方法來自利，“自利義”；那麼這樣的人呢，“知彼爲下士”，是下士。
中士：“背棄諸有樂”，叁有的樂，“諸有”就是叁有；“背棄”，把它背舍，拋棄掉叁有的快樂。“遮惡業爲性”，他一切惡業都要遮止，因爲惡業就是流轉叁世的因。“若惟求自靜，說名中士夫”，爲了自己求涅槃，不度衆生，不以度衆生爲目的，並不是說聲聞不度衆生了，他最大的目的爲修自己的涅槃，而度衆生是附帶的。那麼這樣的人呢，中士夫，中士道。
我們今天把它念下去了，“如是知已一切諸惡業，細而又細亦複令斷離，衆善資糧究竟能修成，恒常具足殷勤求加持。”這個做了之後，得人天的樂，但是是有漏，不能超出叁界。而且人天的樂又不穩固，你在人天享了快樂之後，肯定會放逸，造業，又要流轉惡道去的；所以說這個是僅僅獲得到一個人天身是准備下邊的事情，要修的，跟著修中士道、上士道，一個一個修上去。那麼這是一個次第，沒有下士道的一個基礎，中士道也修不了，上士道更談不上。所以說，我們得了下士道的圓滿的有暇身之後呢，那就是要進一步修中士道。
中士道
受用無厭一切衆苦門 世間滿足深險罪業坑
堅意遠離解脫安樂永 義樂廣大生起求加持
中士道就是進一層了，“背棄諸有樂”，叁有的快樂都要棄掉。“受用無厭”，叁界的享受，我們一般的凡夫都是貪樂，不願意受苦。那麼下士道，就是人天，沒有苦了，沒有叁惡道的苦，他修是希望得人天；當然我不是爲了人天的享受，是爲了得暇滿的身修佛法。這裏中士道他智慧高一層了，看到叁界裏邊的受用，受用什麼？欲界的財、色、名、食、睡，叁界的色、聲、香、味、觸，這都是五欲。財、色、名、食、睡是欲界裏邊的五欲，是比較粗的。
“財”，大家知道，這個財利。“色”，這是最可卑的東西，在欲界才有。“名”好象高一點了，儒家就是提倡要名的，他說“貪夫殉財，烈士殉名”，貪夫，那些下流的，那些貪心大的人呢，他爲財而死；而烈士，那些有名，甚至有節操的人，他是爲了名而死，還沒有逃開名的這個範疇。那麼這個名呢，在世間上認爲是很高尚的東西，而我們在佛教裏看，名是一個虛名。欺世盜名，都是壞事情，把自己的名提得高高的幹什麼呢？還不是爲自己我執服務的，所以名也不是好東西。
“食”，吃，生活的必需嘛，怎麼不要吃呢？吃，我們說是維持生活，就是上一次我們講的，等于說一部車子要推它走，那麼它要上點油，這個吃東西就是跟車子的輪子裏邊上點油一樣的，只要輪子推得動了，就可以了，不一定要上什麼最香的、最好的、最高級的什麼東西，塗上去幹啥？只要輪子能夠轉就行了。所以我們吃東西一樣，只要營養夠了，身體維持到了，能修行了，就可以了，不一定要吃什麼很好吃的了，要吃得脹脹的了，盡量飽飽的，吃得胖胖的，這樣子幹什麼呢？胖胖的，瞌睡就大。我們知道，凡是人越胖，他越容易疲勞了，打瞌睡就多，所以說，我們不需要吃得太過分的營養。但是這裏要避免一個極端，不要自己把自己餓得瘦得不得了，苦行外道一樣，骨頭都露在外邊，這個也是一個錯誤的。
我們把身體維持好，是需要的，但不是爲了專門享受吃東西。因爲這個爲什麼要強調講呢？因爲出家人最容易犯這一條。他就是世間上一切男女之欲舍掉了，世間上的一些名，或者是多少舍掉一點。世間上的享受，我們說正規的出家人，他的娛樂了，什麼看電影、電視，打麻將，打撲克，打牌，乃至沖殼子，擺龍門陣，全部都放下了，那麼怎麼辦呢？如果是精進行道的，他是一刻都沒有空，忙得不得了，緊張得不得了；但是有些老的出家人，他是職位也高了，事情也少了，他閑了沒有事之後，就搞吃的。他弄個小鍋，炒炒吃吃，這個吃吃，那個吃吃，一天到晚在考究吃些東西。這個好不好？你壞事不做，世間上的壞事不做了，倒可以，但是你從比丘的修行的角度上看，還不夠，你貪著了吃的方面的話，你道進不了去。專門爲吃還是一個貪——食貪 。食貪、淫貪，都是一個貪，但是食貪比淫貪要好一點，但是並不太高尚，畢竟比起來還是一個貪心。
“睡”，睡也是一個。你們還記得，我們上次講過，菲律賓一個修密法的金剛上師圓寂了，那裏法師很少，因爲海外東南亞那些國家生活很好，出家人不大有的，一般都是大陸上去的。這個廟，他們的信徒很多，他們居士告訴我，這個廟的一切設備都是最新的，而且殿堂也做得很莊嚴。那麼裏邊的出家人，不要你勞動，洗衣服、燒飯什麼都有人給你做好的，享受的非常好。就是什麼？居士要星期天才來一下，平時沒有事情的，一天到晚空在那裏的。海外的居士工作非常忙的，他們星期天來朝拜，磕兩個頭就走了，也不跟你說要聽經啥東西，不大有的。
這位上師圓寂之後呢，他們沒有法師了，怎麼辦呢？他們去請法師。到處請，好容易請到兩個臺灣的法師，請到了，好得很，他們一看也好啊，生活什麼都安排好的。我們說，有的人要閉關，不想勞動，那是最好的地方，什麼勞動不要你做，洗衣服人家給你洗，燒飯人家給你燒，洗碗、洗筷子都是人家給你做，你就坐在那裏修行好了。他們兩個開始也很好，但是住了一陣子，實在閑得難過了。閑得難過，怎麼辦呢？看書啊，念念經啊。再時間長一點，書也看不進去了，念了念得心裏浮躁了，不想念了，怎麼辦呢？幹脆睡覺，一天伸著兩個腳，長長的，晚上也睡，白天也睡，睡得實在不耐煩了，難過死了。過一段時間，兩個人爬起跑掉了。這個就是說環境再好，這個煩惱在那裏，還是修不起的。
睡也是人的一個習氣，煩惱，他沒有事幹，就想睡覺。我們這裏恐怕貪睡的人不大有，因爲我們這裏人比較單純一點。有些地方就有了，以前有個挂單的，他來了，睡得瞌睡啊，早上我們上殿，他也睡，下午也在睡。啊！睡了很久，不曉得他身體不好嗎，不曉得怎麼樣？還是愛睡。反正這個睡，在出家人裏邊也是一個享受。其他的都放掉了，他就是吃吃喝喝，睡覺了，就搞這些事情。那麼這財色名食睡，這些都是不行的。
受用無厭，這個受用是不是你享夠了，就厭離了呢？不會！越享受越要，越享受越要，吃的越吃越好，越吃越要好；男女色，不要說了，一個不夠，二個、叁個、四個，乃至秦始皇有幾萬個，這樣子享受無厭。這是什麼？一般說，你的福氣好？不是，“衆苦門”，衆苦的門。享受，將來的果就是苦，所以這個道理看清楚之後，這個從業果上來的。
這裏再補充一下，哪一本書我記不起了，它說明白業果並不是一個很膚淺的事情。真正你將來發菩提心，爲一切衆生的義利，犧牲頭目腦髓，這個根本的理論基礎還在業果上。你明白業果之後，這樣子做，感到是劃的來；如果不明白業果的話，死也不幹。爲了人家把自己頭目腦髓都犧牲了，他怎麼能？所以真正發菩提心，菩薩的上士道的一些基礎，還是明白業果。
所以說我還…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…