..续本文上一页么你真正知道它是甘露，你要学，它的价值才知道。

　　“如是知已一切诸恶业”，那么这样子业果知道之后呢，当然，你要避免苦了。下士道就是求乐，那么苦的东西当然害怕；如果你害怕果的话，你好好的，恶业就不要做了。

　　“细而又细亦复令断离”，不要说大的恶业不做，再微细的也不要做，所以，细中又细的也要把它断掉，也不要干，要离开它。开始是降伏它，不给它起作用，最后把它断掉。

　　反过来，“众善资粮究竟能修成，恒常具足殷勤求加持”，恶的是再小的也不要做，而善的，却是要拼命的做，不但要做，而且究竟把它修成功。“恒常具足殷勤求加持”，要经常这样观想，这样子去照它的行，“殷勤”，很精进的；“求加持”，自己力量不够，求上师三宝加持。

　　想学佛的话，最基础的理论，除了归依三宝之外，就是要明业果。阿底峡尊者是印度的大德，他进入西藏之后，当时因为西藏的佛教混乱，第一重点就是把佛教徒跟非佛教徒的界限划分清楚，以归依三宝作为佛教徒的一个标准，所以他开始去教化的时候，专门讲归依三宝的道理。

　　归依三宝，这个不浅啊！很多人混淆，就现在很多佛教徒，你去问问他，什么叫归依三宝？他可以给你说一些似是而非的话，结果他自己是不是归依三宝的佛教徒都成问题。归依三宝就是不归依天魔外道，这个不归依天魔外道里边，并不是说你拜一个外道师，就是归依天魔外道了。你对外道的理论、学说有点仰慕的心，认为他的这个很殊胜、很高妙，有想跟他学习的心，都是破了归依，所以说这个东西很微细的。那么他开始就专门讲归依的道理，把它区别非佛教徒与佛教徒的界限，用归依的这个道理来区别：以归依作佛教徒的一个标志。

　　后来呢，进一步就是讲业果，就是要明黑白业果，照这个业果的教导去做，好事尽量做，坏事细而又细不要做。他快圆寂的时候，他的弟子当然要求法了，师父要走了，无上甚深的法，给我们讲一点，最好的无上妙法，最殊胜的法。阿底峡尊者就说，你们要好好的明白业果，就这么一句话，这就是无上法。如果你这个基础都没有，你说无上法，根本就谈不上啊！

　　所以我们有的人，他讲空、空、空，真正的业果，他又不注意，那个空也空不了。菩提道次第讲，你要得空性，从缘起下手，从明白业果下手，从修戒定慧下手。龙树菩萨也有这个话，我经常说的：“先得法住智，后得涅槃智。”先要知道一切法缘起的，然后知道一切法空。《心经》里边也有：“照见五蕴皆空。”先要把五蕴明白之后，再深入一步，知道它自性空，并不是糊里糊涂来个空——这个空，空啥东西？

　　这是下士道，它就是要念无常，畏恶趣这个苦。下士道是怕受苦，求安乐啊。那么你是无常，要死的，死了之后，三恶道去的机会是怎么样一回事。做恶业就要去，恶业一点也不要做，做一点恶业，就是去恶道的因。恶业，所以说，细而又细不要做；那么要求人天福报，做善业了，善业再多，拼命要完成它，这样子呢，才是下士道。

　　但是我们说这个下士道，是不是就是以人天福报为究竟呢？菩提道次第讲得很多，一个是增上生，一个是决定胜。增上生，我们要修行，决定要有圆满的人身，这是增上生，下士道就是达到这个目的。修了下士道之后，下一辈子决定是圆满的人天身，能够修行的身体，是我们修行必须的。如果没有这个条件的话，你怎么修啊？你假使投一个狗，你看狗能修行吗？根本没有办法修啊，什么都不懂啊！你给它说了半天，它“哇哇哇”嚎一阵，弄不好还咬你一口，这个你不好搞了。那么所以说，我们真正修行，非要人天身不可，下士道就是把修行的基本条件——人天身得到。

　　能够归依三宝，佛法的缘有了，就是十圆满里边嘛。这个是下士道，并不是说以人天福报为究竟，就是要真正修行的最必要的基础得到了，下士道，也就是增上生，能够增上的人天身，把他求到。那么这个求到之后，不是叫你享福了，还要往上爬。我们爬五台山，朝中台一样，拼命爬，爬爬爬，爬了半天，看看好象很近。因为五台山山是圆形的，很厚，你这里看上去，好象这个是顶，可爬到这里看看，顶还在那里，再爬到这里，顶还在那里，永远好象是爬不到一样的。爬得累得不得了了，吃力得不得了，有的时候，要是一个人爬的话，恐怕要退下来了，不晓得哪一天哪个时候爬上顶了。一片荒山，一个人爬上去，确实害怕的。我们那个时候，有二十来个人，也不怕，再吃力，休息一阵子，又爬爬爬，爬到后来，毕竟还是北台顶看到了，哇！高兴得不得了。我们说就是并不是以人天身为满足，就是还要向上走。那么因为你说，这个最基础的条件没有，怎么走呢？根本就走不上去，所以说呢，先要得到增上生。

　　那么下面增上生得到之后，该干什么？小学毕业了，干什么了？进中学，中士道。

　　第二讲

　　下士道你要成就什么？菩提道次第的一个一个的成就，下边，下士道、中士道，乃至最后止观双运，乃至密乘的修法，要求成就，就希望上边的那些传承的祖师一位一位加持我们，祈祷求加持，成就下面的功德。

　　昨天我们讲了下士道，下士道的核心就是，第一个：念无常，不要起常的概念，一常就贪着，一切法都是剎那、剎那生灭，都是无常，最可怕的一期生灭就是死亡，这些都是不可避免的。要知道这些，那不要专门为现世的享受追求了，那么念无常，观业果。

　　无常知道以后那么再看一看，畏恶趣。假使你造了业，将来你无常之后，眼睛一闭，什么地方去？我们佛经常打比喻的，至于现在的人，下一辈子再做人的，就是爪上的一点土；这辈子人，下一辈子做不到人的，就有大地的土那么多，那就是做人天的机会极少，三恶道的机会极多。那么在这样子的生死轮回之中，自己想一想，这一辈子眼睛一闭，下辈子哪里去？万一到三恶道，地狱、恶鬼、畜生，仔细想一想，这个苦是不堪忍受的苦。眼睛闭下来一想就害怕，何况你亲自要去。去了之后，受不是一天两天，是几劫的寿命，那么长在受苦，这个是很可怕。

　　你要避免这样子，怎么办呢？归依三宝，求救，求三宝。我们说整个的这个宇宙里边，能够解脱我们恶趣苦的，只有三宝，所以说我们一定要一心的归依三宝。其他的，他自己也没有超脱轮回，你求他，他怎么救你呢？他自己还没有超脱的嘛。

　　这个外道的教主什么，虽然他现在威德很大，有神通什么什么的；但是一旦他这个业报享完了，他还不是转入轮回，到恶道也有可能性。那么你求他还不是白白的。我记得有个笑话，以前我在上海，在医院里看病了，有个病人他来了，他专门找一个医生看。他说什么什么，某医生在不在？他们说那个医生病了。啊！医生还要病的？那你说医生是万能的吗？他固然能把病人治好，但是他自己还免不了害病。所以说这个在轮回之中，你说要靠某些人，他本身也没出轮回的，把你救出去，那是徒然的，所以化了很多辛苦，得不到所要求的果。三宝是唯一的可归依处，所以这个心出发了，就是归依三宝的心。这个归依三宝的心有了之后，再得到如量的师，经过如法的仪式，这三宝的归依体才成就，那是真正的佛弟子；否则的话，佛弟子的资格还没有得到。那么再后来呢，就是要明业果了。

　　我们说三宝的核心是什么？是法。在《俱舍》后边要讲，有部里边的归依三宝，根本就是法。那就是真正做到依法不依人。法是最高，归依法就归依最高的法，一切法中最高的法就是涅槃。涅槃，不要看成死亡，涅槃是解脱一切苦难的最安稳的地方；如果从积极方面说，就是菩提，那么最高的法就是这个东西。那么归依佛呢，并不是归依人。在有部的说法，归依佛就是归依能够成就佛的那些无学的法。成佛的可贵，也就是他把功德的法修成功了。那么我们说归依佛也就是归依那些功德的法。归依僧，归依三果四向的成就那些功德的法，还是法。所以说到底，都是法，这是真正的依法不依人。

　　那么到底归依法之后，对佛或者是僧的那些人，我们是恭不恭敬？这是一个辩论。世亲菩萨的看法，他说，因为佛身上有这么珍贵的法，我们当然对佛的身体，这个人，也是要恭敬，同样的尊重。那么真正的佛尊重他，归依佛就是归依他身上有那么多成佛的法，所以说我们归依他，还是相信他，那么佛的可贵，也是法的可贵，所以核心是法。

　　作为这个最高的涅槃的法，当然无上的，就是所谓的中道的那个空性的法；但是在事上表现的，就是缘起。那么我们要从法的初步下手，就是明业果，一切法的因果把它弄得清清楚楚，世间流转的因果，出世间的因果，都搞清楚了，那就不会走错路了，所以说最后一个就是明业果。

　　同时，我们要知道，最高的法是涅槃，要证到这个空性，但是你如果不经过那些明白缘起的途径，直接要去追求一个最高无上的不可言说的空性，怎么得到呢？这个菩提道次第很明确的告诉我们，它说你假使对这个业果还不决定，甚至于不大相信，你说你要得到正见了，那是不可能的；就是得这个空性的见了，是不可能的。

　　真正要得到中观的正见该怎么做呢？第一个要持净戒，就是从缘起下手。戒定慧是得净法缘起。这个流转的缘起是不能要的，贪、瞋、痴，推动造业啊，这些是不能要。但是净法缘起，那是戒定慧，决定要做到家，戒定慧圆满了，就是成佛。所以说，我们真正要得空性见，我们都欢喜要得空性见，最高的，但是这个空性见的来源我们一定要讲清楚，不是眼睛闭了什么都不要想，空性见来了，没有那么简单。这个空性见从缘起上下手来的。第一件事情，这个菩提道次第有，《广论》里边，以后你们可以看，有的人听过了可能有个印象。要得中观见的条件，勤护所受的净戒，把自己受的戒，好好的清净的护持；还要什么呢？精勤地积集资粮，净除罪障——积…

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