..续本文上一页修密法的也归依，红教的也归依，黄教的也归依，乃至萨迦教的也归依，归依的师父很多，他很满意：我师父很多，我以后靠山很多，将来决定有办法。实际上东跑跑，西跑跑，我们说脚踏两个船，两个脚肯定掉到水里。踩了七、八个船，乃至十几个船，一开你怎么样？想也想得起来的。你到底在哪里？一个船也不在了，在海里啊！

　　修行要专一的，事先的抉择要谨慎，到底依哪个学，哪个法门学，一旦决定之后，就不要乱动。佛的法都好的，不要去说这个好，那个不好，这个快，那个慢；里边去，好象是挑肥拣瘦的，这样子，就是想拣便宜的思想。

　　说个老实话，不肯付辛勤的代价，要想占个善巧的、便宜的法门……以前好象海公上师讲经，他说最好你一个法门得之后，今天晚上睡一觉，第二天醒来成佛了，这个法门再好也没有了，快得不得了，又方便，又容易，什么功夫不要下，睡一觉好了，明天成佛了，这个没有的。写小说可以写写，那个客观上不会有这样子的事情。

　　世间上你要成就一个律师，成个工程师，那要花多少功夫啊。从小孩子进入幼儿园，一直到大学里。考大学，不是哪个人都考得上的，高考拼命的用功背，上榜的，考不取的人还多。考取的没有几个，考出来之后，能够真正学得好，技术高明的，也不过是学生里边占了一部份，不是绝大部份都好的。那么这样子，你说一个有名的工程师，有名的什么书画家，都来之不易，何况成佛呢？不要贪便宜。那么要心坚固，要坚固的心，经常把这个道理抉择清楚，哪个是是，哪个是非，哪个对，哪个不对，把它搞清楚。

　　“生起相续不绝求加持”，这样的心，不断的生起，不要给它退了；求加持，自己力量不够，求上师三宝的加持。

　　这是道前基础，又是三士前导，就是入道之前，必须要具足的条件。这些条件具足了，就可以上道了。这个上路怎么上呢？开始，幼儿班，小学，中学，大学，一步步上去。开始下士道，下士道是什么？求脱三恶道的苦。这个世界上轮回六道最苦恼的就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那个听到了都害怕的，那么这样的地方不要去，我们希望得人天的安乐，那就是下士道。

　　《俱舍论》里边有个颂，后边有，我们现在还没有讲到。它也是上士道、中士道、下士道，不是宗大师发明的，也不是阿底峡尊者他提倡的，早有的。《俱舍论》里有这么的话：“下士唯求乐，中士唯离苦，上士恒寻求，自苦他安乐”。“下士唯求乐”，下士道的人单是求快乐，避免三恶道，求人天安乐。

　　“中士唯离苦”，中士道的人，他唯一的就是要离开三界的苦，因为他是高明了，进一层了，知道人天的乐还不是真的乐，要把三界的苦都要离。人天还是苦，人固然是苦，就是欲界天、色界天，乃至无色界天都离不开苦，那么他要离开一切的苦，就是要求出离，出离三界，所以“中士唯离苦”。

　　上士道，“恒寻求”，“恒”就是恒常的恒。寻求，恒常勤恳的追求什么？“自苦他安乐”，情愿自己吃苦，为了人家的安乐，为了一切众生的安乐，自己要吃苦，修六度万行，牺牲头目脑髓，是释迦牟尼佛现实的这个具体的事，做给我们看了，所以上士道不是很容易做的，要发了大心，还是要下点决心的了。有的人就是，我是大乘、发菩提心，行菩萨道，你叫他牺牲点他的财物都舍不得，何况头目脑髓呢？我们说社会上做的慈善事业，固然是使人间安乐，但是并不吃苦啊。你把你财产全部送给他，你要饭去，你干不干？不干！最多把银行里的利息拿一点出来，跟你去做点好事情，这个可以的；要把钱、全部家产都捐完了，自己要饭去了，哪个也不干，我看。就是“自苦他安乐”的心还没有生起来。真正要成佛，为了人家的安乐，自己下地狱也不怕。这样子的菩提心起来，这才是真正的上士道。所以这个，很多人说大话，我们在家的是行菩萨道，出家是小乘，你到底是不是菩萨道？这个自己衡量一下。

　　下士道

　　身命动摇犹如水中泡 迅急灭坏必死应思惟

　　死已如影随形黑白业 引起后果决定获不异

　　如是知已一切诸恶业 细而又细亦复令断离

　　众善资粮究竟能修成 恒常具足殷勤求加持

　　下士道观无常。下士道入门的就是观无常。念无常，观恶趣，归依三宝，明业果，这么四个大科。“身命动摇”，就是先要观察自己跟人家，我们的身和命，都是动摇，好象水中泡，不坚固的，任何一点点小的因缘就要破掉的，泡沫一碰、风一吹就破了，就是没有风吹它，自己也不能持久，都是要很快的坏灭的，灭了之后，就是死了。这个一定要想，念死，念无常，就是一切众生最后都要死的。

　　但人都打长久的算盘。秦始皇兵吞六国之后，还要去求灵芝草，要万世的做下去，要不死，寻求不死。这个都做不到的，凡是有生必有死。你要不死，那有个办法，不生，不生就不灭，要生决定要灭。哪个东西说产生之后不消灭？没有的。不管是有情或者是物质，它创造出来之后，或者是生命，有情生下以后，决定有一天要死的，从生的那一天开始就是走向死亡的道路的过程。就是小孩子，婴孩一开始生下来，他就向坟墓已经走去了，没有什么好玩的。

　　好象有的人说，这个孩子将来前途无量，不得了，实际上，向坟墓走。等于说什么呢，漫长的一个路，走向刑场枪毙的，慢慢的，一步步向枪毙的路上走，有什么高兴啊？小孩子，不过路还远一点，老年是近一点，中年的中间，都在向枪毙的刑场走路。这个生死很苦，我们不去想它，好象麻痹了，好象在里边还要追求很多东西，搞什么事业。

　　昨天有个人，他说我这个人命里注定我要搞一番事业，所以不能出家，很苦恼。修法学了很多，他过年春节来的，学了法回去了，感到好象没办法，问我什么办法。这个什么办法？是你自己决定的，哪个是命里注定要搞一番事业的？你这个搞事业不搞事业是你心里要搞的，又不是命注定你要搞。你说要搞一番事业(他是工程师)，你说你命要你搞，如果你说不干了，我不要搞事业了，那这个命也管你不了，哪个是命？这是推辞。自己要干一番事业，他说命注定要他干的。

　　有的人他要结婚，修行当然不结婚要好了，他说是过去的姻缘，好象他们两个人非结婚不可的。哪有这回事情呢？释迦牟尼佛跟耶输陀罗过去历劫都是夫妇，他要出家还是出家了。哪有这个命那么紧的啊，非要结婚，甚至于还没有结婚的人，他跟她两个人，决定将来要结婚的，这是命里注定的——这是笑话。你学佛法学到这个地方去了，那就是宿命论了，成了一个外道了。

　　佛教里说，命是掌握在自己手里。佛教是讲缘起的，因缘里边，最大的一个因素：自己的心，一切唯心造，这个佛教里最强调。你说我要出家，除非父母挡住你，暂时不能出家，将来还能出家。如果是父母不挡你的话，那你出家，什么命把你挡住，不准你出家？你除非是跛子、瞎子，那个是佛教里边有规定，不能出家的，那不说了。假使你是父母也同意，或者父母根本就不在，家里没有牵累，而社会上现在也是开放，那你出家，哪个挡住你？你说命不准你出家，要出家就出家，什么命不命的呢！

　　有生必有死，这个谁也免不了。道家就是修罗汉身，把身体修成罗汉一样就不死，金刚不坏身等等，这个金刚不坏身，佛教里有这个话，什么金刚不坏身呢？空性。空性就是不生不灭，那当然坏不了的，空性怎么坏呢？但是他们却想一边去了：这个身体像金刚一样不会坏的，是罗汉身，拼命去修那个罗汉身。你修吧，一万年也好，十万年也好，一亿年也好，总有一天它要坏的，有生必有灭，这是佛法，客观的规律，也不是佛创造出来的，所以决定最终总是要死的。

　　那死了以后怎么办？是怎么回事？那就是根据你造的业，黑业就是恶业，白业就是善业，跟了你自己造的黑白业，就受报去了。这个业就是形，这个报就是影子。有形必有影，一个报是跟了这个东西要跑的，你造了黑业就得受恶报，就是苦报决定；造白业决定是乐报，这是没有话说的。东西是长的，影子决定是长的；东西是直的，影子决定是直的；东西是圆的，影子也是圆的；东西是弯曲的，影子也是弯曲的，决不可能一个弯曲的东西有个直的影子。如果你造了恶业，我想得好报、得乐报，没有这个事情。所以说呢，你死了之后就是随业受报去了，引起的果决定不会差异的，善的乐报，恶的苦报，决定不动摇的，这是客观的规律，任何人也不能改变的。佛仅不过是能够发现这个规律，叫我们不要犯那些错误，根据善的规律去做，不要做错误的事情。

　　那么有的人说，一切法不是自性空吗？那么业报也是空的嘛。对的，业报自性是空的，但是作用是有的。缘起的法跟性空两个，本来是一个东西。从它没有自性来说，它是空性；从它的缘起作用来说，缘起。我们经常说那个公案，一个禅师他讲开示的时候，人家问他：大彻大悟以后还有因果没有？大彻大悟，空了，一切法空了，什么因果？不落因果，没有了。好了，错了，野狐身，五百世，他还是在修行的人，野狐。如果不是修行的人，地狱、饿鬼还要去。那么这样子，所以说，不要说一切法自性空，因果的缘起，还是一点不错的。

　　我们《上师供》天天念，不晓得大家有体会没有？“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”，这个是把龙树菩萨的空性的最结晶的东西拿出来了。因为太简单了，一般人就体会不到它的深义。如果你学过《中观论》、《入中论》，再去看这句话，那意味就不一样了。所以说，我们说不能简单化，凡是一句最精要的东西，如果你没有去深深地分析，学习过的话，这句话在你口头上，是一个标语式的东西，作用不大；经过深细学习，深细研究之后，同样一句话，起大作用。所以说，我们提倡大家学习，不学习，再好的甘露给你吃，你吃了，还是平平淡淡的，那…

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