..续本文上一页步正
善观察已恒时奋殷勤 作大恭敬依止求加持
这个在菩提道次第是道前基础。菩提道次第总的分几个大科：三士前导就是道前基础，下士道，中士道，上士道，最后是止观，要成就一切功德，就靠止观。那么前面的是把那些功德的修法都讲了，下士道怎么修，中士道怎么修，上士道怎么修；但是要成就这些功德要定火烧炼。那么定火烧炼之后，中间不能缺的，就是毗钵舍那，一切法空的这个空性见。这两个有了之后，前面的一切缘起功德都能成就。空与缘起相辅相成，不能离开一个。
“能成众德”，我们这是观师，一切功德，能够使我成就的，就是靠师。我们不能直接碰到佛，那么就靠师了，师是佛的代表。我们黄教有这个传承，就是一般的师，上师也好，根本上师，最好是找出家相的，现出家相的比丘身份的上师。那么其他的花教、白教、红教呢，他们就不一定了，在家师很多，在家的那个传承师很多。黄教，格鲁派里边是强调，如果有出家比丘身份的，最好是求比丘身份的。
“能成众德之体具恩师”，能够成就我们一切功德的，功德之体。功德现在没有成就了，体，它的一个因素，是我们的具恩师，那么对这样的师，我们怎么办呢？“众德”，我们说分因果来说，因上说，成就戒定慧的功德；那么果上说，成就断德、智德、悲德。《俱舍论》里边讲的，佛的三个功德，我们这个因上的戒定慧的功德，果上的断智悲的功德，我们要成就，都要靠我们的具恩师，所以说我们要尊重师。
这个有的人呢，包括我自己以前也是这样子，好象密法里边把师承抬得太高了，四归依把师摆在佛的前头，好象心里觉得有点不大踏实。实际上，他这个摆在前后的次第，并不是功德大小的次第，是进门的次第。就是通过师的门，而慢慢接触到佛法僧三宝的；所以从恩的次第来说，先是从师上开始。
那么并不是说师的功德超过佛了，佛还不如他，绝对不是这个意思。这也不是我说的话，西藏大德们的著作里也说过这个话，并不是说师的功德超过佛了。或者有的师，他确实是佛示现的，或者真正成就的金刚上师，他的功德是跟佛等齐的，这个样也有的；但是一般来说呢，总之，并不是说超过佛了，这个是肯定的，最多是等齐，或者是他没有完全证到佛的功德。但是因为从我们受教的次第来说，从师开始，所以说把他摆在前头。那么这里也很明白的说明，我们一切众德，不管你因上的戒定慧，果上的断智悲，都是经过师的，然后才能成就。
“如理依止”，那么这样子的师，我们怎么对待他呢？既然要依止，那就是如理的依止，“如理依止”，这个依止法最详细的，就是《事师五十颂》，那讲得很严峻了，有些地方一不当心就要犯罪的。《三归依观》讲了很多，对师承不要随便的笑、骂、讥嫌，或者是看不起，或者什么，对师父要很恭敬。
一般说，这些我们大家一般人不知道的。当然，我不是说我自己噢，就是你们对一切的师，尤其是将来灌顶师，要做到这一点：师父的床、座位不要乱坐，师父的东西不要乱拿，师父欢喜的人不要去讥谤他，这个就是尊重师的表现。那么这一些呢，一般人很忽略。或者有的人，就是师父对这个人特别好象是器重，他偏偏不买帐，虽然不反对师父，他就对那个人看不起，说他过失，实际上你就是反对师父了。师父重视他，你却轻视他，这不是跟师父唱对台是什么？那你这个对师不恭敬。这些微细的表现，当然我们现在不能说得很多了，这个假使我们将心问心，细心体会一下，也可以辨得出来。
师父的座位不要乱坐，师父的衣服不要乱穿，帽子不要乱戴，这些恭敬的意思。你一时想不通，以前，假使在封建时代，皇帝的座位，你敢不敢坐？坐了要杀头的。那么当然，这是封建。我们不是封建，但是这个一个道理是一样的，不恭敬啊！皇帝的座，你怎么去坐了？你不恭敬嘛。你不恭敬，那当然，它的王法是封建的法律，杀头。佛教不是那个杀头，但是你不恭敬，自然的因果规律，要使你下地狱，当然坐一坐座位会下地狱，没那么严重了，却是要受果报。就是不恭敬的表现，看你不恭敬的程度怎么样？如果你非常不恭敬，那就完了，恐怕就要堕恶道的。
有的人很愚痴，他以为师的座一坐嘛，我可以得师的功德一样，将来可以成就师的威德了，有加持的意思。我们记得昭觉寺，有一个上海出家的，这个人不晓得你们有人认不认得？他精神不很正常。不是昭觉寺有两个座吗？一个是下边讲经，一个上边灌顶的。有人告诉我们，他悄悄的一个人，在上师座那里，两个座都坐一坐。他以为这样子做呢，将来好做上师；不晓得恰恰相反，犯了一个不尊重上师的过失，你没那个功德，你去坐那个位干啥？
上师的帽子，一般就是说这个桃尖帽了，当然是论师帽，在过去桃尖帽是论师帽，堪布、论师都能戴；但是现在的密法里边，就是金刚上师传位的帽，就不要乱戴。有人欢喜戴个帽子照个相，去宣扬自己，“我是上师”，这个我想愚痴得不得了。你自己上师功德没有成就。成就了功德，你不戴帽子也没关系；你功德没有成就，把帽子戴起，照片拍起去宣传，这个后果是什么呢？
我们说这个，当然不是封建法律，不过比一下。就是狂妄的态度，就像封建时代，你把皇帝的龙袍穿起，龙帽带起，拍个照片，去宣传，得的后果是什么？抓起来，杀头，是这么一个后果。那么当然，佛教里不是抓起来杀头，就是因果里边，要惩罚你的，因为你不恭敬嘛，狂妄了。自己不是上师，妄称上师，那个是狂妄之绝顶的事，当然有因果的。我们说你功德有了，你也不一定要显出来。
上师位是有一定的仪式的，要传的；传了之后，你当然可以了，但是也不要骄傲，这是一个任务，交你这个位置，你要干工作了，度众生的工作交给你了，担子重得很，并不是一个高兴的事情。一般人想的话，我可以指挥一切，大家顶礼我，大家供养我，好象舒服得不得了。实际上，那么多众生的出生死到彼岸的事情，都挂在你身上了，你要负责的，哪个人出偏差都是你的责任，所以说你灌了顶之后，灌顶弟子哪个出了偏差，哪个有了过失了，都有责任啊，不是好玩的事情，所以冒充的东西不要做。
“如理依止”，我们这里说依止法，那么我们要修行，第一步，就是如理依止。这一步如果你是如法之后，那你走路呢，第一步路走正了，那是方向盘拨正了；如果你第一步没有去如理依止的话，那么你以后越走越错。西藏经常说这个话，初一错误，十五、三十都会错完的。就是你初一错了，本来是不是初一，你当成初一了，好了，你以后初二、初三，一直到月半、三十，永远错下去：这个第一步错掉了。你第一步不错的话，以后也不会错；第一步错，以后肯定错，那就没有话说了。
“善观察已恒时奋殷勤”，这个道理好好的观察，观察之后，那就“恒时”，经常的，不是一下子，一冷一热的。我们现在末法时代的众生就是冷热病，发心的时候不得了，好象一切都可以牺牲；但是到一个时候的话，一下冷下来了，啥都不想干了，甚至于，本来是对这个恭敬得不得了，一下子反过来，对这个人简直是骂起来了，甚至于毁谤起来了，这个是不正常的现象。要“恒时奋殷勤”。
“作大恭敬依止求加持”，要大大的恭敬，既然依止呢，要大大的恭敬。
密法里边也不是强迫人家依止。要依止一个师，不管是显教的，或者密法的根本上师，都是你先观察一段时间，两方面都要观察，这《菩提道次第》都讲的。最少六个月，观察下来，你认为满意了，对方也满意了，然后就依止他。依止，如果你开始，粗心很草率的，闻名而来，结果一依止，后来发现很多过失，越看越不对，越看越不对，好，最后谤也谤起来了，骂也骂起来了，乃至于做事情反起来，反抗起来了，最后干脆要跑掉了，这样的人不少。
那么这个样子呢，自己得不到功德，也造了很多过失。日常法师在《广论》磁带里经常讲的，在僧团里边依止一个师父学法，你不但没有得到依止学法的好处，反而造了很多的罪过，这个是大大划不来。你如果开始认为这个不值得依止的，你不要依止好了；你依止之后呢，就不要乱说、乱动了，这个东西，自己造罪也不必啊。
偶一获此圆满有暇身 最极难得大事了知竟
日夜恒时决择心坚固 生起相续不绝求加持
三士前导第一步是依止师，依止师之后，那就是要听闻正法，如理思惟，法随法行。但这个前面还有一些根本条件，要圆满的有暇的身，那就是说八有暇，离开三恶道，离开盲聋喑痖、世智辩聪、北洲长寿天等，这个后面都讲，我们不仔细说了。那么这是客观上我们得到这样好的人身，而且“最极难得大事了知竟”，一切佛法，难闻的佛法，佛法里边难得的大事是什么？了生死的大事，自他离苦的大事，要成佛度众生的大事，能够知道，这个是极难极难的。
那么既然自己有这个圆满有暇身，能修行的身体，又把这么难得的事情知道以后，该怎么办？“日夜恒时决择心坚固”，日日夜夜的，“恒时”就是说一刻不停的，经常性的。“决择”，由智慧来判断事情。我们佛教是智慧的宗教，一切离不开智慧，你把事情搞清楚了要智慧；事情搞清楚了之后，就要照它做了，就是这个道理是这样子做的，非照这个办法做不可，这个完全靠智慧。如果你一个人信佛是听人家说佛教好，佛教好，我也信了。人家说怎么修好，怎么修好，我要修了。人家说净土宗好，唉，我修净土了。这样子自己没有主宰的话，一天到晚跟人家跑。
温州他们说有个居士，当然是个传说，也是说的过分的，一个挖苦的话。他们温州的人，什么法都要学，一个居士，他们说平均给他算下来，最少要归依八个师父。这个师父来，大家说好，都归依，那个师父来了，归依。净土宗的也归依，天台宗的也归依，…
《菩提道次第摄修求加持颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…