般若波罗蜜多心经讲记

　　主　讲　敏公上师

　　文字录入　三宝弟子

　　般若波罗蜜多心经 Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)

　　唐三藏法师玄奘　奉诏译

　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃(梵音 Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。

　　三种般若

　　第二讲

　　《般若波罗蜜多心经》。时间耽搁了一点，这里对大家表示抱歉。昨天《心经》还是悬谈了，讲了一点，今天我们开始就把昨天的要点重复一下，因为昨天讲的比较散漫，今天我们好把扼要的东西重新再提一提。

　　第一，我们讲《般若波罗蜜多心经》，什么叫般若？这是我们先要解决的一个问题。一般说，般若就是智慧，这个智慧是不同于一般的世间的智慧，所以叫“般若”，把印度的原来的名字保存着，没有翻译，一翻译的话，跟普通的世间的“智慧”混淆了，就不容易区分。实际上我们严格地说，这个“般若”到底是什么东西？真正的涵义，从最严格的角度说来，它就是诸法的实相，不可言说的、难说难喻的、佛坐在菩提树下证到的那个境界。

　　“般若”可以分成三个。一是“实相般若”，那就是真正的所谓“般若”就是这个东西。

　　二是“观照般若”，就是要证到实相的那个智慧。昨天我们也说了，这个智慧有三个层次，第一个，开始我们学习般若的道理的时候，对空性道理加以研究、抉择，慢慢地产生理解，这个阶段是最初的层次，我们叫“空慧”，解空的智慧，叫“空慧”，一般经上都爱用这个名词，到了真正你功夫深了以后，慢慢地悟入或者是证到那个般若的境界的时候，我们说这个般若境界，在登地以上或者大彻大悟以后，就证到一部分。好象这个月亮，本来是一点都看不到的，假使月食那样子，全部看不到的，当你证到初地以上的时候，慢慢地月亮透一点光明出来了，小小的圆弧的线出来了，这个圆弧虽然不圆整，但是它的光明当体就是全个月亮的光明是一样的，一味的“空性”，而开始我们接触到或者悟到、证到这个的时候，这个空慧，它的层次升高了，那个时候叫般若。所以说般若，我们一般说的般若智慧，就是说在观照般若从开始研究一直到证道，这个层次都可以叫般若，但是严格地分，初习“空慧”，证到时候就是般若。那么圆满的证到了一直到成佛的阶段的时候，又改了名字了，叫“阿耨多罗三藐三菩提”，或者叫“萨婆若”。这个在鸠摩罗什法师翻译的，就是“萨婆若”，也就是我们一般所谓无上正等菩提。这个就是说观照般若有这么三个层次，它就是能够证到实相般若的那个智慧。

　　三是“文字般若”。文字般若是怎么一个情况呢？它就是说的佛的教理，三藏十二部经，当时佛四十九年说法，没有文字，所以这个文字般若不一定指我们写在书上的这个文字，只要是佛的教理，通过佛的音声或者其他的方式，像迦叶尊者，佛在灵鹫山拈花微笑，这个动作也是文字般若，迦叶尊者当下领会，就微笑，把佛的意思悟到了，这就是禅宗的初祖了，那么这也叫文字般若。所以我们说文字般若，不单是写的文字，或者是当时佛在世以音声为体，同时禅宗所用的咳嗽、棒喝、竖拳等等，都是文字的一类。我们要通达般若，要证到般若，离开文字般若是不可能的，我们下手就是要从文字般若下手。我们这里说“闻思修”，我们学佛的次第，……(5:13录音阙失)声闻弟子，所以声闻不一定是二乘，凡是听过佛说法的都叫声闻，这在《法华经》里有这个发挥。

　　这个文字般若，她的体就是音声(语言)或者文字，我们要真正证到般若，非从这个文字般若下手不可。开始就是听佛的教言，我们耳朵听了，听的时候我们要有慧，这又分四个。

　　一个是“俱生慧”，我们有生以来，有分别善恶是非的能力，这个能力叫俱生慧。

　　听了佛的教言，感到这个很好，愿意接受，这是生得慧，当佛的教听下去之后，产生了一个概念，在我们脑筋里了，产生一个影响了，这个影响就是所谓“闻慧”，从闻佛的法而得到的智慧，叫闻慧。那么闻慧，我们不能以此为足。有的人，修行了，讲经天天来(解放以前讲经的地方很多)，每一次必到，那么他回去呢，也念经——这都是属于闻慧的范围，但是他念好了也好，他听过了也好，从来不把书打开来研究研究、思考思考，这个恐怕没有用，那就是说，教是佛的教，人还是我的人，两个不成关系，这样停留于闻慧，对自己不生关系，这个作用不大的。

　　闻慧之后一定要进入“思慧”。思慧就是把自己的思维跟了佛的教言互相地去配合起来，要净化自己的身口意，这个阶段是思慧。就是说把佛的教言跟自己思想结合起来了，把佛教的人生观、所说的方针、准则都自己接受下来，依之而行，这是思慧的阶段。这个已经对我们产生初步的作用了，但是这个作用大不大？不太大，因为在看书的时候，或者是听讲的时候感到“喔，这个好，我也该这么做”，但是碰到其他的场合，或者做生意去了，或者做旁的事情去了，这么一下子呢，都忘完了。

　　这个就是说思慧阶段固然产生一定的影响，但是不巩固，那么怎么样？要经过“修慧”。

　　这个修慧，严格地说，要定中把这个智慧锻炼、坚固下来，这是修慧。所以说一般的“我修行、我怎么怎么……”，你还没有得定呢，你这个“修行”还不是真的修，真的修(闻思修的修)是得了定以后、入了禅定了，入了禅定以后的修才是真的叫修。但是我们闻思也在实修的前阶段，也可以说是修的加行，那么这个修的名字也可以引申出来，把闻思也说是在修行。假使我们现在听经，回去是诵经，也叫修行，但是这个只是泛泛的修行，不是严格的修行，真正严格的是得了定以后。

　　那么修慧得到了，该是巩固了吧？还不够，从生得慧产生闻慧、产生思慧、产生修慧，这个修慧还要提高。因为我们凡夫的智慧、凡夫的思想，都是有漏的，无始以来都是在有漏里边打滚的。什么叫有漏？有烦恼的，烦恼随增的。什么叫随增？烦恼可以增长的，就是可以增长烦恼的，这些东西就是有漏法。我们无始以来从来没有得到无漏法，得了无漏法就是见了道了，我们从来没有得到过。那么即使你从闻、思、修这个阶段步步上升了，还停留在有漏的范围里边，这个还不究竟的，因为有漏法感的果是有漏的果，还在三界里边。那么这个思慧、修慧，我们接触佛的教典，这个思慧呢，因为佛的教也是无漏的等流，从佛的无漏心流出来的，我们把佛的教典纳到心中闻思修，经过定火的锻炼，慢慢地就会产生一个奇迹，什么奇迹？从有漏的产生第一个无漏的，无漏法。这个无漏法，我们做老众生从无始以来思想里起无漏道从来没有过的，这个是划时代的，对我们这个有情来说，这个无漏法的出现就是划时代的、最紧要的一个关键。那就是说无漏法出来了，没有烦恼的法出来了，就是见道了，也就是禅宗的大彻大悟。

　　我们现在一般修行的人，这一辈子要求即身成佛，谈何容易！当然密法里边有即身成佛的方法，那不过是对那些真正善根深厚、修行已经到了一定的高度的时候，他画龙点睛一样的，把这个“眼睛”一点，这个“龙”就飞起来了。但是我们“龙”的身体根本还没有画起来，你点它一百个眼睛它也飞不起来的。那么我们怎么办？我们的要求：在这一辈子修行，希望见道！这个是我们海公上师在五台山的时候再再鼓励我们的：“你们现在修行的里程碑，第一个里程碑要向往的就是见道(也就是禅宗的开悟)。”那么这个也不是很简单的，前面的加行很多，但是这个对我们有情来说是最迫切的、最重要的问题，因为见道的时候无漏法产生了，以前有漏的、从来是充满有漏的阶段已经被你切开来了，以后慢慢无漏法增长，增长圆满的时候就成佛、成阿罗汉了，这是重大转变的一个转折点，所以是非常重要的。

　　我们说修行，从始至终都离不开一个“智慧”，我们佛教，“佛陀”就是觉，什么叫觉？有智慧的。没有智慧“觉”不了。所以说我们佛教由佛的称号、佛教的名号，都谈到对觉的重视，那么真正我们的修行也就在觉上，从开始文字般若、观照般若、最后证到实相般若，都是智慧的问题。一些人说佛教是迷信，那是大大的冤枉！我们靠的就是智慧，哪里什么迷呢？所有迷的东西我们都要去掉的，佛教绝对是理智的。当然，我们要开悟，要积集资粮，就是要多闻、多思维，还要严谨地持戒，如法修行，亲近善士，积集福德资粮、忏悔业障，在这些基础之下，我们的闻思修慧才能慢慢地增长，我们的无漏慧也能够生起来。如果我们只是但求知解，不下功夫、不用持戒的功夫，也不积集资粮，也不忏悔业障，那么你这个慧即使有一些收获，就是狂慧，不是真正的般若的智慧。

　　所以说我们很痛心的看到，现在办的佛学院，片面地传授知识，也讲了很多的经论，很多是很有价值的，什么大乘论的，成唯识论、中观论……三论，讲了很多，这个是很高的东西了，但是他们着眼于把知…

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