..续本文上一页教，他讲了很多道理，可以推翻一些其它的说法，而把自己推翻是没有的。佛教就奇怪的，第一个就否定自己。你说执着有个我啊，什么灵魂或者神我，什么东西的——假的！没有的！空的，本性空的。再一个呢，整个世界宇宙的事事物物，外在的什么东西全部是假的、空的、自性没有的。这个很奇怪了，那么什么东西都没有不是空空洞洞的吗？那还有什么世界？这个道理很深，所以深就深在这里了。
我们这个智慧——也不能叫智慧了，叫知，我们的第六意识、或者前五识观察这个事物，它从有生以来不可避免地就带着这两个缺陷，一是有个我，实实在在的我，一是世间上实实在在的那些东西。这两个东西，所谓我执、有自性，它们里边的涵义，第一个是要辩的，假使我，这是一个我，虽然这个躯壳可以转来转去变换，而本性“我”这个灵魂不变的，独存的，是独一无二的，不依靠人家的，都可以单独存在的；再一个就是有实体的。所有自性我们一般用三个含义来表达，一个是不变的，一个是可以单独存在的，一个是有实在的东西，那么人如此，法也如此。恰恰这个执着是错误的。所以说我们观察一切事事物物，都是带着这个基本的错误的观点来观察的话，永远得不到真正的法印的。
我们说前五识是一般的最粗的认识了，我们从认识论来讲问题了，最初是感性认识，就是我们的眼耳鼻舌身——基本的五根的感觉，它看起来是很实在的，是我们的现量，在哲学里这叫直觉，不经过思维的推求的，直接眼睛看到什么就是什么，耳朵听到什么就是什么，好象是很准确。但是我们说这个常识的、五根直观的境界，第一我们说不准确，因为带有我执法执，这是天然存在的；另外，还有很多的我们可以发现的、可以看得出来的，比如说这个茶杯，玻璃茶杯，你把筷子放到里边，你眼睛看过去，这个筷子是断的、歪的，但是拿出来还是直的，这个眼睛就靠不住，“是我亲眼目睹的！确确实实的！”——就是靠不住，你亲眼目睹的也靠不住。那么这是举个例了，其他的东西还多啊。一些小孩子经常说的，眼志玉银
44:11(这是一句成语)，云知与运(
44:11请上海的朋友来听听，这里好象是用上海话说的)，就是说云在跑，好象看到月亮在走路一样，其实这个浮云飞过去了，但是我们眼睛看过去，“喔，月亮在动！”这个天上的、我们亲眼看到的。那到底是月亮在动还是云在动？经过我们的意识的考虑、实验就看出来，月亮没有动，是云在动。过去的天文知识，“天圆地方”，天是圆的，地是方的，恰恰现在说地球是圆的，天呢，无边，或者是无限，这是一般哲学家、科学家他们安立的。到底这个太空是什么形色？现在哪个都不敢说，只有成了佛、证到三藐三菩提，如实地可以知道。
这些就是说我们的五官靠不住，那么我们的常识也靠不住了，所以你不要说你是亲眼看到的、亲耳听到的，那也靠不住！这是一般的常识，感性认识。
那么进一步，理性认识。哲学的、科学的认识，他们依据前五识，经过推理、严格的逻辑把它提炼过的，这些知识，理性认识了，进一步抬高了，好象就是真理了，但是这样的，他的我执法执、执有自性的这个根深蒂固的错误是决定存在的，而他依据的这些科学的知识也好、哲学的知识也好，他的原始依据还是眼耳鼻舌身观察的那些现象，现象里边把它条理化起来，把它里边的规律找出来，就成了科学哲学了。但是我们刚才讲过的，本身这个五根观察就是靠不住的，那么从这里提炼出来的知识也不见得靠得住。这个我们是看得出来的。哲学，古代的哲学到现在都翻了身了，新的哲学出来了，现在再过几十年，又是再新的来了，不断地变的，那就是说这个“真理”没有达到究竟，还不是最高的真理。说得好听是“进步、进化”，说得难听点就是“改变”。那么就是说这个科学哲学也还不是绝对有真理。所以我们说，依我们的六识——有漏的六识来观察问题，绝对不能认识到宇宙的真理。
我们说这个世间上充满了苦，不但是佛教徒承认，就是一些有心肠的知识分子和那些宗教家，他们也感到世间很多苦，所以要求天堂，把大家度上去，到天堂享乐；世间上的哲学家就想了很多的主意很多的学说，如何把这个世间改造成一个幸福的世界，大家都在作这个努力、致力于这方面的工作，就是因为我们的智慧毕竟是有限的，观察的结果，有的时候不可避免有错误，所以这个东西不会圆满。
有史以来，我们中国的历史有记载的至少两千年以上了，但是到现在我们中国还是没有达到这个“大同世界”，在《礼记》里边早就提出来，我们实行大同世界，到现在还是没有实现，这个弄得好象是有的地方还不如以前了。当然物质文明，我们的享受呢，可以享受，很高了。说一个开玩笑，以前到故宫去游览的人感到故宫皇帝的座位很豪华，我想比现在的席梦思差得远了！那个梆硬的，垫子再好，也不见得那么舒服；还他(皇帝)没有坐过汽车，小轿车没有坐过，电视机没有看过，什么新式的东西……电冰箱也没见过，哎呀，现在老百姓比他福气还好。这个总的来说呢，进化到现在，我们圆满的理想“大同世界”，不是说不能实现，我们当然不能说这个话，但是还没有实现，这是事实。那么根据我们佛教的眼光来看，当然喽，你不能实现的！为什么？你观察的工具是有错误的，你的结论当然也不可避免有不正确的地方，以不正确的方法来改造世界，那是当然的，结果是不那么理想的。
那我们怎么办？我们就是用般若。般若是什么东西？我们讲过了，般若是智慧，这个智慧，彻底地把这个根、识里边根本的错误——有自性的东西，不变的、独一的、实在的，这个概念推翻了。
这里我们讲一下，现在的辩证法、辩证唯物论，很不简单的，他已经把以前的静止的、独一的这些观念(即形而上学的这个世界观)推翻了，进步到辩证法唯物世界观了，这个是跟佛法很近了，但是经过彻底把这个自性诸行善恶
(49:28待校对)的时候单独的、静止的这样子一个执着有实在的，这一点，一切世间的知识没有办法的，他总认为有这个实在的东西存在，总认为有实在的我的。这个实在性，一切哲学科学是打不破的，他们即使把静止的、独存的这两个概念推翻了，还留一个，那么这个最高的真理还是很难达到，而我们的般若呢，一开腔就是“一切法无自性”，这个就把“自性”押起来
(50:04待校对)，从这个里边观察来的东西才是最高的真理。
所以说，我们皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是说佛对我有什么好处，或者是佛对我有什么什么……，我的祖母是信佛的，我的什么是什么的，中国佛教是我们中国的，印度佛教是印度的——并不是有什么感情的问题，而是说是最高，佛的真理是最高的，我们信佛、信法、信僧。真理是最高的，佛是能说这个最高真理的人，僧就是能依这个最高真理修行的人，我们怎么不皈依呢？我们不皈依他皈依什么？那不是自己开玩笑了吗？好的不学，却找坏的学，没有那么笨的人嘛。
所以我们皈依佛、皈依法、皈依僧，从这个高度来看呢，我们是坚定不移，不能随便转变了。我们说般若的可贵就在于此。
错误的根源——我执与法执
下边我们就谈一谈这个错误的根源，就是说我执、法执了。我们说人，哪一个人，一生下来——我执有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是学了一些知识得来的，比如说我是什么喔，我是大梵的、会分身，我是什么什么，这是从一些教义或者哲学里边接受来的，这是分别我执，不是俱生的，生下来小孩是没有的；而俱生我执，一碰他，“哎哟，我痛得很！”这个俱生我执不但是一生下来小孩就有，动物也有，蚊子苍蝇都有。这蚊子很敏感的，一个蚊子在飞，你如果安了心要把它撵起走，你只要心里想一下子，手还没有动，它就跑了，为什么跑啊？它有感觉了，你这个意识的波……，我们说意识还有波，还有个电波，这个意识的波一发射过去，它马上就感觉有人要害它了，赶快飞起跑！它有这个灵敏性。
要把最根本的执我去掉，一定要从我执下手，先把“我”破掉，然后我们能够证入到一部分的真理了，这个我执这一部分的根子就去掉了，而要全部的真理能得到呢，还得要破法执，把法执去掉。法执去掉之后，我们的智慧，一无障碍了，那就是佛的眼睛，通达、洞达一切。
我们修行，很多人就这么说，大乘是破法执的，二乘是破我执的，我执破了，不流转生死了，阿罗汉；法执破了，法空道理知道了，成佛。这个话，历来如此。我在年轻的时候学佛，一开始是从天台宗下手的，都是这个话。这个话对不对？有对，但还有一点自己要注意的，他们是从大观点来说，或者是从重点的来说，阿罗汉破了我执，法执也破或是不破。实际上我们说好好地研究经律论(当然不是我研究出来的，这个我声明，我没有那个本领)，真正懂文字般若的那些大菩萨，对佛的经好好研究的那些大德们，印度西藏多得很，历来传承不断，宗喀巴大师就是这个智慧最高的，文殊菩萨亲自指点他的，他怎么说呢？我执跟法执是有机的结合在一起的，没有说可以把我执断掉、法执不动，全部把我执解除就成阿罗汉、而法执动也没动——不可能的！我执跟法执是一定联系的，你要破我执，必定要破法执，你要破法执，才能把我执去掉，如果没有破法执的话，我执是破不了的。这个道理甚深，但是我们经论的依据很多。今天我们是悬谈，不把那些依据提出来，到后边有时间的话，我们可以慢慢地，这部论怎么说，那部论怎么说，可以找一二个出来跟大家见见面，让大家开开眼界。《金刚经》里就有这个话，很多人念《金刚经》都念到的，“若取法相，即着我人众生寿者”，只要你有法执的话，你的我执没有去掉，你还有我人众生寿者的相没有除…
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