..续本文上一页掉，这《金刚经》大家都念的。这个句里边就是表示法执跟我执是交叉的，是综合在一起的，你说法执没有除掉，我执已经除完了，不可能！“若取法相，即着我人众生寿者”，《金刚经》这么说的。从这一点看，法执跟我执，不是我们所想象的那么简单化。
声闻行与菩萨度
那么大乘跟二乘的区别又在哪里呢？二乘，他的发心，自利为主，他要破他的我执，因为流转生死是我执在作怪了，如果把我除掉了——昨天也讲了的，我们流转生死，如果执着一个我没有破掉的话，你这个生死流转的轮子是停不下来的，你一定要把我执破掉！谁在流转生死？没有——没有的话，你生死当下就了了！所以说禅宗里边“念佛是谁”等等的(话头)，就是参这个东西，你本来面目嘛。你参出来之后，你还什么东西流转生死呀？没有了，那当下就是解脱了。但这个东西，我们说要断的时候，不可避免地要把法执也断一部分，但是你的目的是只要自己超出三界，所以对自己超出三界有关的法执要断，其它的不相关的可以不断。就是说，声闻阿罗汉断我执，并不是不断法执，但是法执没有断完，就是断有关他流转生死的那一部分就完了，其它众生有关的，他不度了，不相关了，他就全部离去，破了。而菩萨就不一样了，他发的心愿是要度尽一切众生的，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”(《首楞严经》)，那么一切众生的烦恼业障什么东西的、所有的法执都要断完，因为要断完这个法执，所以三大阿僧只劫修行。要证声闻果，最长的是六十劫、最快的大概三劫就可以成声闻阿罗汉，但是成佛必定要三大阿僧只劫，这个时间相比，那简直不可比了。为什么那么长呢？就是要把无量无边的那些法执全部断完。那当然是很费大劲了，要行难行苦行、六度万行，做很多事情，当然时间要长一点。
我们再总结一下，要断我执、断法执。法执，声闻缘觉也要断，但是他断的不究竟，就是断一部分(跟他了生死有关的)，我执当然要断了；而菩萨呢，要成佛，不但我执要断，要把法执断完。二者的差别，一个是圆满地断除法执，一个是没有圆满地断除法执，就是这么一点点的差别。
另外，菩萨戒就是规定哪些要做，哪些不要做。我们受别解脱戒，你只要安稳守持、什么坏事不做就可以了，那你是持戒清净。菩萨戒就不是这样了，这个事情不该做的你做了，犯戒；那个事情该做的你不做，又犯了一个戒，那你一天坐在那里不动——有的人就说：“哎，我决定念阿弥陀佛好了，什么事情都不要干。”你就在犯菩萨戒了！你要么不受菩萨戒还可以，你如果受了菩萨戒，你就犯菩萨戒了。菩萨戒里边，看到病人，你不去照顾他(她)，犯戒。这个很多啊，以后有机会我们讲一下，当然不是讲菩萨戒了，有关的，讲一下。简单讲，你对父母不孝顺，看到有出家常住的事情不发心，或者你们什么团体里边只顾自己不顾人家，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这样的态度是不行的，你这个菩萨戒犯的不知多少了，要堕落的。所以说菩萨戒不是好持的。我们说，要持菩萨戒，还得衡量衡量，我够不够这个资格、有没有能力受？当然，我们发心要受，但是受的时候，要考量一下，自己能力还不足的，慢慢培养了再受，受了之后就不是开玩笑了，犯了就是犯了，要堕落的。
那么这里也是鼓励大家，在什么团体里边，在什么家庭里边，在什么场合之下，只要对人家有利益的事情，多少要做一点，不要图安逸。实际上你自己专心念阿弥陀佛一句话，你什么事也不想干，你到底一路都在念阿弥陀佛呢？恐怕不见得，偷懒罢了。就是这个懒，懒就是懈怠呀，懈怠的话，你不精进，这个波罗蜜多里边就不对头了，何况你出发点还是自私呢！所以我们说自己要衡量自己。我们这是讲经，不是骂人啊。有的人听了，生气了：他昨天骂了我一顿，今天又骂我一顿，等下还要骂什么，不要来啦，我不要听了……。我们是提高自己，我们要修行、长净，要净化自己身口意，如果我不把“镜子”(法镜)给你们照一下，你们怎么知道自己好不好呢？
有这么一个笑话，一位很丑的老太婆，她去照相馆照相，她说：你给我拍得好一点哦。拍出来了，不满意。又到另一个照相馆去，最好的照相馆：你拍好一点哦。拍出来又不满意。怎么办呢？后来碰到一位摄相师，他就很幽默地说：哎呀，这要怪你自己的脸啊，不是我的照相机可以改变你的面貌的。
那就是说我们自己要观照自己，到底我们修行——有的是皈依、学佛几十年了，有的才来，毕竟我们在信佛、皈依之后，要有所进步嘛，不要老是在这个是非头里站着，老资格都有了，烦恼倒蛮重的，说是修行，给人家看的，“你看佛教徒，几十年的修持，怎么没有个成绩呢？还不如一个普通的人。”那就惭愧了。我们是为了佛教在世间上弘扬光大，我们本身就有责任。
你说是菩萨，在受菩萨戒的时候问：“你是菩萨否？”“是菩萨！”这个话你答应了，你菩萨道就要拿出来了，那么自己受苦一点，艰苦一点，委屈一点，没有问题嘛。这个“我”本来是空的，你委屈委屈，打也好、骂也好……，弥勒菩萨就是嘛，口痰吐到我脸上，让它自己干，我不去擦它。这个精神我们要学习一下。为什么我们一进山门，这个弥勒菩萨就塑起来了？一进山门就好好修行了，我们凡夫烦恼太重了，学佛就是要对照自己，把自己烦恼消灭，时时刻刻要想办法把自己提高。
我们修行不要跟人家比，这一点要首先说明的。在温州，有一次我教了一些人“金刚萨埵忏悔法”，其中有两个人修得有点成绩，有一个是做会计的，他的嫂子(他哥哥的女人)是做医生的，她就说很不安逸(她修密法已经很久了)，她说：“他有感应了，有成绩了，我怎么搞了那么久，一点影响也没有呢？我怎么办啊？”起烦恼，到我这里来诉苦。我说你不要跟人家比嘛，释迦牟尼佛早就成佛了，你跟他比，你怎么比呢？各人各了自己的，修行是了自己的事情，人家——尤其是菩萨示现的，你怎么跟他比呢？所以所不要跟人家比。跟人家比的话，你恐怕会气死了都没有用的，人家比你高的就是高的了。有的人很年轻，也不是很怎么样子的用功，但是他有神通广大，我们这么几十年了，天天念了那么多，修了那么多，怎么一点消息都没有呢？不要跟人家比！各人各的善根，我们自己有善根的，一修就灵；没有善根的，不耐烦，就修不下去。只要这个方法是对的，走下去就是了，佛不会骗我们的，我们的祖师也不会骗我们的。
所以我们回过来说，要有正知正见，正知正见有了，你走下去就是了，不要害怕，也不要畏缩、不要跟人家比，什么妒忌心等等这些都不要起来，修行就是为了断除烦恼，跟人家比是毫无意义的。这个是我们的准则。其它的，不要去想那么多。今天时间到了，就讲到这里。
般 若 波 罗 蜜 多 心 经 讲 记
(２０)
主 讲 敏公上师
文字录入 三宝弟子
本讲重点提要：
１. 入大乘门，唯一的方便的标准，就是看这个人是不是发了菩提心
菩提心生起次第
(一)平等舍心
(二)知母
(三)念恩
(四)报恩
(五)慈心
(六)悲心
(七)增上心
２. 云何往生(临终往生要则)
３. 《心经》显说之总结部分： 以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
４. 《心经》密说即咒文部分： 故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝 波罗揭帝 波罗僧揭帝 菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经 Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)
唐三藏法师玄奘 奉诏译
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝 波罗揭帝 波罗僧揭帝 菩提萨婆诃(梵音
Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。
入大乘门，唯一的方便的标准，就是看这个人是不是发了菩提心
第？？讲(第 20 号 mp3.)
昨天我们讲到“是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”这两段，在证空的里边，在般若的学教里边，一切法，不管是蕴、处、界，十二因缘，四谛，乃至能知的智，所证的果，一切都是空、不可得。在这个地方，我们再参一点发菩提心的问题，这在经里边意思是有，但是这个经是略的，它没有明确地说，下边“菩提萨埵 ”，…
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