..續本文上一頁掉，這《金剛經》大家都念的。這個句裏邊就是表示法執跟我執是交叉的，是綜合在一起的，你說法執沒有除掉，我執已經除完了，不可能！“若取法相，即著我人衆生壽者”，《金剛經》這麼說的。從這一點看，法執跟我執，不是我們所想象的那麼簡單化。
聲聞行與菩薩度
那麼大乘跟二乘的區別又在哪裏呢？二乘，他的發心，自利爲主，他要破他的我執，因爲流轉生死是我執在作怪了，如果把我除掉了——昨天也講了的，我們流轉生死，如果執著一個我沒有破掉的話，你這個生死流轉的輪子是停不下來的，你一定要把我執破掉！誰在流轉生死？沒有——沒有的話，你生死當下就了了！所以說禅宗裏邊“念佛是誰”等等的(話頭)，就是參這個東西，你本來面目嘛。你參出來之後，你還什麼東西流轉生死呀？沒有了，那當下就是解脫了。但這個東西，我們說要斷的時候，不可避免地要把法執也斷一部分，但是你的目的是只要自己超出叁界，所以對自己超出叁界有關的法執要斷，其它的不相關的可以不斷。就是說，聲聞阿羅漢斷我執，並不是不斷法執，但是法執沒有斷完，就是斷有關他流轉生死的那一部分就完了，其它衆生有關的，他不度了，不相關了，他就全部離去，破了。而菩薩就不一樣了，他發的心願是要度盡一切衆生的，“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹”(《首楞嚴經》)，那麼一切衆生的煩惱業障什麼東西的、所有的法執都要斷完，因爲要斷完這個法執，所以叁大阿僧只劫修行。要證聲聞果，最長的是六十劫、最快的大概叁劫就可以成聲聞阿羅漢，但是成佛必定要叁大阿僧只劫，這個時間相比，那簡直不可比了。爲什麼那麼長呢？就是要把無量無邊的那些法執全部斷完。那當然是很費大勁了，要行難行苦行、六度萬行，做很多事情，當然時間要長一點。
我們再總結一下，要斷我執、斷法執。法執，聲聞緣覺也要斷，但是他斷的不究竟，就是斷一部分(跟他了生死有關的)，我執當然要斷了；而菩薩呢，要成佛，不但我執要斷，要把法執斷完。二者的差別，一個是圓滿地斷除法執，一個是沒有圓滿地斷除法執，就是這麼一點點的差別。
另外，菩薩戒就是規定哪些要做，哪些不要做。我們受別解脫戒，你只要安穩守持、什麼壞事不做就可以了，那你是持戒清淨。菩薩戒就不是這樣了，這個事情不該做的你做了，犯戒；那個事情該做的你不做，又犯了一個戒，那你一天坐在那裏不動——有的人就說：“哎，我決定念阿彌陀佛好了，什麼事情都不要幹。”你就在犯菩薩戒了！你要麼不受菩薩戒還可以，你如果受了菩薩戒，你就犯菩薩戒了。菩薩戒裏邊，看到病人，你不去照顧他(她)，犯戒。這個很多啊，以後有機會我們講一下，當然不是講菩薩戒了，有關的，講一下。簡單講，你對父母不孝順，看到有出家常住的事情不發心，或者你們什麼團體裏邊只顧自己不顧人家，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這樣的態度是不行的，你這個菩薩戒犯的不知多少了，要墮落的。所以說菩薩戒不是好持的。我們說，要持菩薩戒，還得衡量衡量，我夠不夠這個資格、有沒有能力受？當然，我們發心要受，但是受的時候，要考量一下，自己能力還不足的，慢慢培養了再受，受了之後就不是開玩笑了，犯了就是犯了，要墮落的。
那麼這裏也是鼓勵大家，在什麼團體裏邊，在什麼家庭裏邊，在什麼場合之下，只要對人家有利益的事情，多少要做一點，不要圖安逸。實際上你自己專心念阿彌陀佛一句話，你什麼事也不想幹，你到底一路都在念阿彌陀佛呢？恐怕不見得，偷懶罷了。就是這個懶，懶就是懈怠呀，懈怠的話，你不精進，這個波羅蜜多裏邊就不對頭了，何況你出發點還是自私呢！所以我們說自己要衡量自己。我們這是講經，不是罵人啊。有的人聽了，生氣了：他昨天罵了我一頓，今天又罵我一頓，等下還要罵什麼，不要來啦，我不要聽了……。我們是提高自己，我們要修行、長淨，要淨化自己身口意，如果我不把“鏡子”(法鏡)給你們照一下，你們怎麼知道自己好不好呢？
有這麼一個笑話，一位很醜的老太婆，她去照相館照相，她說：你給我拍得好一點哦。拍出來了，不滿意。又到另一個照相館去，最好的照相館：你拍好一點哦。拍出來又不滿意。怎麼辦呢？後來碰到一位攝相師，他就很幽默地說：哎呀，這要怪你自己的臉啊，不是我的照相機可以改變你的面貌的。
那就是說我們自己要觀照自己，到底我們修行——有的是皈依、學佛幾十年了，有的才來，畢竟我們在信佛、皈依之後，要有所進步嘛，不要老是在這個是非頭裏站著，老資格都有了，煩惱倒蠻重的，說是修行，給人家看的，“你看佛教徒，幾十年的修持，怎麼沒有個成績呢？還不如一個普通的人。”那就慚愧了。我們是爲了佛教在世間上弘揚光大，我們本身就有責任。
你說是菩薩，在受菩薩戒的時候問：“你是菩薩否？”“是菩薩！”這個話你答應了，你菩薩道就要拿出來了，那麼自己受苦一點，艱苦一點，委屈一點，沒有問題嘛。這個“我”本來是空的，你委屈委屈，打也好、罵也好……，彌勒菩薩就是嘛，口痰吐到我臉上，讓它自己幹，我不去擦它。這個精神我們要學習一下。爲什麼我們一進山門，這個彌勒菩薩就塑起來了？一進山門就好好修行了，我們凡夫煩惱太重了，學佛就是要對照自己，把自己煩惱消滅，時時刻刻要想辦法把自己提高。
我們修行不要跟人家比，這一點要首先說明的。在溫州，有一次我教了一些人“金剛薩埵忏悔法”，其中有兩個人修得有點成績，有一個是做會計的，他的嫂子(他哥哥的女人)是做醫生的，她就說很不安逸(她修密法已經很久了)，她說：“他有感應了，有成績了，我怎麼搞了那麼久，一點影響也沒有呢？我怎麼辦啊？”起煩惱，到我這裏來訴苦。我說你不要跟人家比嘛，釋迦牟尼佛早就成佛了，你跟他比，你怎麼比呢？各人各了自己的，修行是了自己的事情，人家——尤其是菩薩示現的，你怎麼跟他比呢？所以所不要跟人家比。跟人家比的話，你恐怕會氣死了都沒有用的，人家比你高的就是高的了。有的人很年輕，也不是很怎麼樣子的用功，但是他有神通廣大，我們這麼幾十年了，天天念了那麼多，修了那麼多，怎麼一點消息都沒有呢？不要跟人家比！各人各的善根，我們自己有善根的，一修就靈；沒有善根的，不耐煩，就修不下去。只要這個方法是對的，走下去就是了，佛不會騙我們的，我們的祖師也不會騙我們的。
所以我們回過來說，要有正知正見，正知正見有了，你走下去就是了，不要害怕，也不要畏縮、不要跟人家比，什麼妒忌心等等這些都不要起來，修行就是爲了斷除煩惱，跟人家比是毫無意義的。這個是我們的准則。其它的，不要去想那麼多。今天時間到了，就講到這裏。
般 若 波 羅 蜜 多 心 經 講 記
(２０)
主 講 敏公上師
文字錄入 叁寶弟子
本講重點提要：
１. 入大乘門，唯一的方便的標准，就是看這個人是不是發了菩提心
菩提心生起次第
(一)平等舍心
(二)知母
(叁)念恩
(四)報恩
(五)慈心
(六)悲心
(七)增上心
２. 雲何往生(臨終往生要則)
３. 《心經》顯說之總結部分： 以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。
４. 《心經》密說即咒文部分： 故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭帝揭帝 波羅揭帝 波羅僧揭帝 菩提薩婆诃。
般若波羅蜜多心經 Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)
唐叁藏法師玄奘 奉诏譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭帝揭帝 波羅揭帝 波羅僧揭帝 菩提薩婆诃(梵音
Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。
入大乘門，唯一的方便的標准，就是看這個人是不是發了菩提心
第？？講(第 20 號 mp3.)
昨天我們講到“是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。”這兩段，在證空的裏邊，在般若的學教裏邊，一切法，不管是蘊、處、界，十二因緣，四谛，乃至能知的智，所證的果，一切都是空、不可得。在這個地方，我們再參一點發菩提心的問題，這在經裏邊意思是有，但是這個經是略的，它沒有明確地說，下邊“菩提薩埵 ”，…
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