..續本文上一頁那就是發菩提心的人了，所以我們在這裏要把發菩提心的內容加進去。
昨天我們說了，要進入大乘之門，唯一的方便的標准，就是看這個人是不是發了菩提心。什麼時候發起菩提心，他就是進入大乘的行者。盡管他其它的功德、修持還沒有開始，只要菩提心成就了，就是大乘行者；反過來，即使你通達了空性，或者是修了其它很大的功德，但是沒有發菩提心，還不能稱大乘，只能說是二乘。所以說這個菩提心的重要性。
我們修行者，在漢地，古代有八宗(十宗)，一般我們說的八宗都是大乘宗，最通行的淨土宗也是大乘法門，在《佛說無量壽經》裏邊就說得很明確，“叁輩往生”，上品、中品、下品這叁種往生的人都有一個條件：“發菩提心，一向專念。”(注１)就是說即使是下輩往生的，也要發菩提心，因爲我們這個淨土宗是大乘宗派，不發菩提心就不能進入這個宗派之門，所以菩提心之重要也可想而知。那麼這裏大部分是修淨土宗的，我們在信、願、行這叁個必要的條件之下，不能忽略這個菩提心的問題。假使不發菩提心，那大乘的法門你進不去，阿彌陀佛來不來接你？成問題了，因爲阿彌陀佛是發了願的，接收的也是大乘根機。那麼從這裏我們知道菩提心的重要性，我們也要講一下了。
菩提心如何生起來？我們昨天已經講了一半，今天繼續講下去。
注１：(《佛說無量壽經》卷二)
佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有叁輩。
其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國……。
其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向。願生彼國……。
其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
菩提心生起次第
要生菩提心，第一個先要修平等舍心，對一切有情的貪、瞋這些煩惱，要息下去。一般的人，對其他的有情，總是分叁等，對于親的就有貪心，對于怨家生瞋心，對于不親不怨的起舍心。那麼對于親的人有時出了一點問題他就著急得不得了，親人得到一些安樂他也歡喜得不得了，而仇人有了歡喜的事情他就妒嫉得不得了，仇人倒楣了他就歡喜得不得了，這個心不平等，那根本就發不起菩提心。打個比喻，我們耕地、種田，這塊地裏邊有石頭、荊棘，那些渣滓，一定要掃除幹淨，把地弄得平平整整的，然後下種。那麼你貪、瞋的那些“石頭”、那些不平的東西不把它除掉，那你要生起這個種子來，那是沒有辦法的。我們要下什麼種？大悲的種，長的菩提果，菩提心從大悲心生起來的。
《普賢行願品》中說，在生死曠野裏的大樹王，衆生是樹根，以大悲心饒益衆生，則能成就菩提聖果，所以我們需要修大悲心。那麼大悲心怎麼下種？就是要在平等的田裏邊才能下，“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。”(注２)我們的心如果對于貪、瞋等不平的話，大悲心的種就下不去，菩提心果也長不出來，所以第一步修平等舍心，不要對于親人就偏愛，對于怨家特別地瞋恨。我們在團體裏邊也同樣的，要六和，僧團裏提倡的是六和相處，那麼一般的團體，尤其是我們佛教的居士團體，也應該學僧團的榜樣，大家要六種的相和。
注２：
《大方廣佛華嚴經》卷四十，入不思議解脫境界普賢行願品：「諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙碛之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王。亦複如是。一切衆生而爲樹根。諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益衆生。則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提。屬于衆生。若無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。善男子。汝于此義。應如是解。以于衆生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨衆生故。則能成就供養如來。」
(一)平等舍心
這裏我們說第一個要件是修舍心。舍心怎麼修？具體的修法，就是對于中品的人，跟我不親也不怨的人，緣他的境，然後對他起不貪不瞋的心。這個容易生起來。中品的修成功了，對他們既不生貪愛又不生瞋心，平等舍心，這個修成之後，進一步對親人修平等心。對親人修平等心，主要的是不生貪心，對他不要有偏愛的心，不要特別的照顧。對親人這一方面修好了，接著修怨家，那是困難了。對怨家不起貪心是可以的，不起瞋心很困難了，但是這個一定要克服，要對叁品的有情同樣地起舍心，不貪不瞋，然後緣一切有情都是這樣子，既不起貪心也不起瞋心，這個心平等了，這個地平整了，然後可以下種了。
(二)知 母
那麼第一個基礎是修平等舍心，生起以後，再開始修意樂心。我們現在開始修，就是說要“知母”，母親對我到底是怎麼愛？這個心要生起來。怎麼觀呢？現前把自己親生的母親觀起來，觀想她對我從小乃至懷胎的時候，到出生、長大，如何地照顧，如何地愛護，我有什麼不好的，她都想盡辦法給我排除，我有什麼要求的，她不擇手段地給我去請求來，使我安樂，甚至于不惜犧牲她的生命；這個觀起來之後，然後想這個母親，不但是這一輩子對我這麼樣的愛護，無始以來她做過我的母親無數次了，每一次都是這樣子的愛護我，那麼你對她就生起這個認識，母親她是這樣子對我好的。對母親這個心生起之後，又推過去觀父親，現世的父親，也觀得這樣的心生起來了；父親觀好之後，觀親家；親觀好之後，觀中品的人，就是不怨不親的；最後把怨家也看得像母親對我那麼地照顧的，這個就是要下功夫修了。
(叁)念 恩
(四)報 恩
把怨家看得像親生母親對我那樣愛護的，這個心生起以後，下邊進一步就是要“念恩”了。她生生世世對我這麼照顧，她的恩那麼大，那我怎麼報她的恩？現在我們想到一切有情，都是沒有開悟，沒有見道，她的煩惱把她的心纏住，無明把她的眼睛遮住，就像一個瞎子，行動又是瘋瘋癫癫的，在山上走路，那麼是很危險，就希望她的孩子來給她引路，而我們看到她快要掉下山崖的時候，這樣子你不去救她，誰去救呢？當然孩子有責任，那個“報恩”的心要生起來。
(五)慈 心
(六)悲 心
報恩的心要生起來之後，就是要起“慈心”了。對一切有情都要跟自己最好的孩子一樣歡喜他，對他起最好的心，他有什麼希望要求的，我盡量滿足他的要求，這是慈心。慈心之後，就是“悲心”。悲心也是從開始的一品一品的修，中的(不親不怨)、親的、怨的，他有什麼痛苦，就像自己的孩子一樣，要盡量把他的痛苦排除，甚至不惜犧牲自己。這個悲心生起來了(昨天我們就講到這裏了)，然後從親的、中品的、怨家的，乃至對一切有情，都起這個悲心。這個心生起之後，“大悲心”就開始了。我們說大悲，它的範圍的大小在于是緣一切的有情還是緣個別的有情，緣個別的——自己的孩子或者父母，這個自然會生起來，但是很小；如是再擴大到家族，或者是一個鄉村、一個國家，這雖然是擴大了，但還是小的，我們要把它擴大到一切的有情，一個也不撇開。有的人說：“我對什麼人都可以起悲心，就是這個人，他跟我是怨深似海，太欺負我了，惹惱我的時候我悲心不可以起，除了把他除開，其他都可以。”這樣的心，不行！一個也不能除開，那麼就是這個時候起大悲心。
(七)增上心
大悲心起來之後，還有一個心，“增上心”，就是說父母有不快樂的地方，要使他們安樂。如果自己不起這個增上心，好象這個責任不是我的，我既不同情……(錄音阙失)責任在我身上，這個增上心起來之後，最後要生起菩提心。我們要解救父母的苦難，我們必須要自己有能力，假使我們沒有修行，能力就沒有，你修一分得一分能力，但是這個能力就是不夠用，什麼時候才能夠圓滿地解脫一切衆生的苦難呢？只有成佛。那麼這個時候就是爲了要度父母的苦難，所以自己要成佛，這個心生起來——菩提心，這是菩提心生起了。這樣子生起來之後，我們就知道，生菩提心不是爲了自己安樂，跟聲聞緣覺的爲自己解脫，截然不同，他是要徹底地解救一切有情，才感到要充實自己的能力，才發願自己要成佛，所以這個心是高尚的，是非常高級的。菩提——佛的果之所以超勝于聲聞緣覺，也就在發心上面看出來了。
那麼這個心生起之後，初步的菩提心我們就有了，以這樣的心求大乘的行，穏、速，即是穩當的，又是快的。如果這個心沒有生起，怎麼辦？修起來，就是照前面的這幾個次第。
我們再重說一下，第一是修平等舍心；第二知母，把一切有情都觀待無始以來都作過我的母親；第叁第四念恩報恩，母親對我這麼的有恩，我怎麼能不報恩呢？她處于危險之中，她自己沒有開慧眼，于六道中到處亂奔，我不救她，誰來救她？這個是報恩心生出來了；然後，在這個知母、念恩、報恩的心的基礎上，就能夠産生慈心、悲心，大慈大悲，一切有情，他們沒有得到安樂的，我盡量地使他安樂，好象自己的孩子——獨生子，我盡量使他舒服，他有苦難的，我想盡辦法給他排除；這個…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…