..续本文上一页那就是发菩提心的人了，所以我们在这里要把发菩提心的内容加进去。
昨天我们说了，要进入大乘之门，唯一的方便的标准，就是看这个人是不是发了菩提心。什么时候发起菩提心，他就是进入大乘的行者。尽管他其它的功德、修持还没有开始，只要菩提心成就了，就是大乘行者；反过来，即使你通达了空性，或者是修了其它很大的功德，但是没有发菩提心，还不能称大乘，只能说是二乘。所以说这个菩提心的重要性。
我们修行者，在汉地，古代有八宗(十宗)，一般我们说的八宗都是大乘宗，最通行的净土宗也是大乘法门，在《佛说无量寿经》里边就说得很明确，“三辈往生”，上品、中品、下品这三种往生的人都有一个条件：“发菩提心，一向专念。”(注１)就是说即使是下辈往生的，也要发菩提心，因为我们这个净土宗是大乘宗派，不发菩提心就不能进入这个宗派之门，所以菩提心之重要也可想而知。那么这里大部分是修净土宗的，我们在信、愿、行这三个必要的条件之下，不能忽略这个菩提心的问题。假使不发菩提心，那大乘的法门你进不去，阿弥陀佛来不来接你？成问题了，因为阿弥陀佛是发了愿的，接收的也是大乘根机。那么从这里我们知道菩提心的重要性，我们也要讲一下了。
菩提心如何生起来？我们昨天已经讲了一半，今天继续讲下去。
注１：(《佛说无量寿经》卷二)
佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。
其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国……。
其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国……。
其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
菩提心生起次第
要生菩提心，第一个先要修平等舍心，对一切有情的贪、瞋这些烦恼，要息下去。一般的人，对其他的有情，总是分三等，对于亲的就有贪心，对于怨家生瞋心，对于不亲不怨的起舍心。那么对于亲的人有时出了一点问题他就着急得不得了，亲人得到一些安乐他也欢喜得不得了，而仇人有了欢喜的事情他就妒嫉得不得了，仇人倒楣了他就欢喜得不得了，这个心不平等，那根本就发不起菩提心。打个比喻，我们耕地、种田，这块地里边有石头、荆棘，那些渣滓，一定要扫除干净，把地弄得平平整整的，然后下种。那么你贪、瞋的那些“石头”、那些不平的东西不把它除掉，那你要生起这个种子来，那是没有办法的。我们要下什么种？大悲的种，长的菩提果，菩提心从大悲心生起来的。
《普贤行愿品》中说，在生死旷野里的大树王，众生是树根，以大悲心饶益众生，则能成就菩提圣果，所以我们需要修大悲心。那么大悲心怎么下种？就是要在平等的田里边才能下，“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”(注２)我们的心如果对于贪、瞋等不平的话，大悲心的种就下不去，菩提心果也长不出来，所以第一步修平等舍心，不要对于亲人就偏爱，对于怨家特别地瞋恨。我们在团体里边也同样的，要六和，僧团里提倡的是六和相处，那么一般的团体，尤其是我们佛教的居士团体，也应该学僧团的榜样，大家要六种的相和。
注２：
《大方广佛华严经》卷四十，入不思议解脱境界普贤行愿品：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。」
(一)平等舍心
这里我们说第一个要件是修舍心。舍心怎么修？具体的修法，就是对于中品的人，跟我不亲也不怨的人，缘他的境，然后对他起不贪不瞋的心。这个容易生起来。中品的修成功了，对他们既不生贪爱又不生瞋心，平等舍心，这个修成之后，进一步对亲人修平等心。对亲人修平等心，主要的是不生贪心，对他不要有偏爱的心，不要特别的照顾。对亲人这一方面修好了，接着修怨家，那是困难了。对怨家不起贪心是可以的，不起瞋心很困难了，但是这个一定要克服，要对三品的有情同样地起舍心，不贪不瞋，然后缘一切有情都是这样子，既不起贪心也不起瞋心，这个心平等了，这个地平整了，然后可以下种了。
(二)知 母
那么第一个基础是修平等舍心，生起以后，再开始修意乐心。我们现在开始修，就是说要“知母”，母亲对我到底是怎么爱？这个心要生起来。怎么观呢？现前把自己亲生的母亲观起来，观想她对我从小乃至怀胎的时候，到出生、长大，如何地照顾，如何地爱护，我有什么不好的，她都想尽办法给我排除，我有什么要求的，她不择手段地给我去请求来，使我安乐，甚至于不惜牺牲她的生命；这个观起来之后，然后想这个母亲，不但是这一辈子对我这么样的爱护，无始以来她做过我的母亲无数次了，每一次都是这样子的爱护我，那么你对她就生起这个认识，母亲她是这样子对我好的。对母亲这个心生起之后，又推过去观父亲，现世的父亲，也观得这样的心生起来了；父亲观好之后，观亲家；亲观好之后，观中品的人，就是不怨不亲的；最后把怨家也看得像母亲对我那么地照顾的，这个就是要下功夫修了。
(三)念 恩
(四)报 恩
把怨家看得像亲生母亲对我那样爱护的，这个心生起以后，下边进一步就是要“念恩”了。她生生世世对我这么照顾，她的恩那么大，那我怎么报她的恩？现在我们想到一切有情，都是没有开悟，没有见道，她的烦恼把她的心缠住，无明把她的眼睛遮住，就像一个瞎子，行动又是疯疯癫癫的，在山上走路，那么是很危险，就希望她的孩子来给她引路，而我们看到她快要掉下山崖的时候，这样子你不去救她，谁去救呢？当然孩子有责任，那个“报恩”的心要生起来。
(五)慈 心
(六)悲 心
报恩的心要生起来之后，就是要起“慈心”了。对一切有情都要跟自己最好的孩子一样欢喜他，对他起最好的心，他有什么希望要求的，我尽量满足他的要求，这是慈心。慈心之后，就是“悲心”。悲心也是从开始的一品一品的修，中的(不亲不怨)、亲的、怨的，他有什么痛苦，就像自己的孩子一样，要尽量把他的痛苦排除，甚至不惜牺牲自己。这个悲心生起来了(昨天我们就讲到这里了)，然后从亲的、中品的、怨家的，乃至对一切有情，都起这个悲心。这个心生起之后，“大悲心”就开始了。我们说大悲，它的范围的大小在于是缘一切的有情还是缘个别的有情，缘个别的——自己的孩子或者父母，这个自然会生起来，但是很小；如是再扩大到家族，或者是一个乡村、一个国家，这虽然是扩大了，但还是小的，我们要把它扩大到一切的有情，一个也不撇开。有的人说：“我对什么人都可以起悲心，就是这个人，他跟我是怨深似海，太欺负我了，惹恼我的时候我悲心不可以起，除了把他除开，其他都可以。”这样的心，不行！一个也不能除开，那么就是这个时候起大悲心。
(七)增上心
大悲心起来之后，还有一个心，“增上心”，就是说父母有不快乐的地方，要使他们安乐。如果自己不起这个增上心，好象这个责任不是我的，我既不同情……(录音阙失)责任在我身上，这个增上心起来之后，最后要生起菩提心。我们要解救父母的苦难，我们必须要自己有能力，假使我们没有修行，能力就没有，你修一分得一分能力，但是这个能力就是不够用，什么时候才能够圆满地解脱一切众生的苦难呢？只有成佛。那么这个时候就是为了要度父母的苦难，所以自己要成佛，这个心生起来——菩提心，这是菩提心生起了。这样子生起来之后，我们就知道，生菩提心不是为了自己安乐，跟声闻缘觉的为自己解脱，截然不同，他是要彻底地解救一切有情，才感到要充实自己的能力，才发愿自己要成佛，所以这个心是高尚的，是非常高级的。菩提——佛的果之所以超胜于声闻缘觉，也就在发心上面看出来了。
那么这个心生起之后，初步的菩提心我们就有了，以这样的心求大乘的行，穏、速，即是稳当的，又是快的。如果这个心没有生起，怎么办？修起来，就是照前面的这几个次第。
我们再重说一下，第一是修平等舍心；第二知母，把一切有情都观待无始以来都作过我的母亲；第三第四念恩报恩，母亲对我这么的有恩，我怎么能不报恩呢？她处于危险之中，她自己没有开慧眼，于六道中到处乱奔，我不救她，谁来救她？这个是报恩心生出来了；然后，在这个知母、念恩、报恩的心的基础上，就能够产生慈心、悲心，大慈大悲，一切有情，他们没有得到安乐的，我尽量地使他安乐，好象自己的孩子——独生子，我尽量使他舒服，他有苦难的，我想尽办法给他排除；这个…
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