..续本文上一页慈心、悲心起来之后，还有个增上心，这个责任是我做的，不能推诿于他人，不能叫人家去干，就是我来干的，是我的责任！这个增上心——平等舍心、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，然后就菩提心来了，我们说七个次第，这七个次第是修菩提心的。这个要踏实修，要修到自己确实有这个感觉出来了，感到一切有情都那么可爱，都是自己孩子一样。我们的定公上师，什么人来了，那些老婆婆，或者有病的，各式各样的，他都欢喜地跟他们说话。侍者师说，唉呀，师父，你太辛苦了，好了，走了走了。他不断地还要说，这个就是生起这个心来了。我们也要这么修，这个心生起来了，那这个修行的式样就充实了，你自己自然地自发就要修。如果你这些心没有的话，经常坐在那里，一点劲道也没有，那你坐一百年也没有用。这个心起来之后，自己就会拼命想办法上进了，也不会做引诱堕落的那些不大可能了，因为你想到自己父母在受苦，我们观一下，在地狱里受苦的众生都是我们的父母，那我们该怎么办？还能悠闲起来？没有这个悠闲了，拼命修啊。所以这个心(增上心)很要紧。
菩提心生起来之后，我们说有两种菩提心。
一种是愿菩提心，发愿菩提心就是说为了利益一切众生我决定要成佛，这个心生起来，就是刚才说的，但是菩萨戒还没有受，这个时候的菩提心叫愿菩提心。
既然发了菩提心，就要有实际行动啊。实际行动怎么做呢？受菩萨戒！菩萨戒是佛给我们规定的，你要度众生、要修菩萨道，哪些事情要做，哪些事情不准做，这个给我们一个标准了，我们遵依这个标准去做，就是行菩萨道了(行菩提心)！
这个愿菩提心、行菩提心生起来之后，我们就进入大乘，不管你其它的修持高还是低，都是大乘行者；假使这个没有的话，哪怕你坐定，坐破蒲团，也不能进大乘。那么这对求往生的人是很要紧的也是一个占便宜的事情，如果你这个心没有生起来，你要往生很困难，是不是能往生还是问题，《无量寿经》大家可以看么，三辈往生都要发菩提心的。我们这个心生起之后，不但是往生有希望了，自己也不用人家催了，自己会修。我们就看到现在很多人修行的，表面上是个佛弟子，但是一天到晚散散漫漫的，或者东奔西奔的，东说西说的，说一些闲话，做一些闲事，这都是菩提心、出离心没有生的表现，那么怎么办？修起来，你不修的话，永远不会生的，一切法都要靠自己修的。加持，我们说加持有没有用？加持有大用处。我经常跟他们说，加持等于是阳光雨露一样，对于生长的东西是必需的，但是如果你不下种子，阳光再大，水再滋润，肥料再充实，长不出果实来的，你自己没有种子的话，什么东西都长不出来的，所以说最主要的还是靠自己修。
这里我们是补充了菩提心的内容。
云何往生(临终往生要则)
菩提心有了，前面的空性又有了，往生就是有把握。那么我们这里要讲一下往生的事情了。
我们念的“阿弥陀佛”，是印度话，翻译成我们中国的话是无量寿佛、无量光佛，无量光，横遍十方，遍虚空，是空间；无量寿，竖穷三际，这是时间，这么尽虚空遍法界、超出时空的清净法身，也就是我们前面的空性实相，这个就是无量光的本体，就是阿弥陀佛的本体。我们要是证到了空性，当下就见阿弥陀佛。我们现在还没有证空性，就靠阿弥陀佛的光明跟我们自己的光明能够相应，那就是忆念他，如母忆子，子若不念母，虽然碰到了，还是不想干；如果子也忆母，两道光一投，马上就感应道交——往生。佛的光遍一切处，到处在加持，到处在摄受众生往生西方，这是阿弥陀佛的悲心、四十八大愿，就是《大势至菩萨念佛圆通章》的“如母忆子”，这位母亲——佛是无时无刻不在摄引她的孩子，希望她的孩子能往生，来到她这个极乐国土，摄受他，假使“子不忆母”的话，你的心不念佛，东想西想，打妄想，那么虽然阿弥陀佛不断地摄受你，但是你得不到感应，生不了。那么我们真正要见阿弥陀佛的，自己亲证法身，法身光明现了，那是直接的现生能见。这是念佛三昧了。我们能够把佛念到一心不乱，来了之后，自性明(19:46此处录音断续)，当下就可以见。就是我们的光明跟佛的光明相应了，这个时候我们的往生就是能去了。
什么时候能相应？
第一等的人，现生修成念佛三昧的，他能在定中把自己的法身空性的光明证到了，自己的光跟阿弥陀佛的光两个光相投了，将来决定往生，当下就证到，极乐世界就在面前。
第二等的人，他在某一个时候，修定的时候，一念相应阿弥陀佛的话，能天然显现在他的心境，有的时候念佛的人他能看到阿弥陀佛，那只是这么一现，不是靠得住的，今天现了，明天不一定现，这是你一念相应了，心能够静下来，自己的心光能够投一分与阿弥陀佛法身光明一分相应了，就能够定中或者梦中这么现一下。
最后一等的人，就是临终的时候，为什么说一般往生的都在临终的时候要念佛呢？这是一个重要的关键时刻。有人说，我们这个念佛法门，他给来一个很不好听的名字，等死法门，平时都不在乎的，死的那一刻却是重要的时候了，叫人家等死。这个话是误蔽我们的，我们不取他的，这完全是误解甚至于毁谤，这是不对的。
附：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五：「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。」
那么临终怎么重要？我们先说这个道理。
我们的六根，眼耳鼻舌身意，平时不断地在接触外境，意识在中间，就像编辑一样的，前面五个识(眼耳鼻舌身)等于是外面的记者，不断地从外边采取新闻，把这个稿子投到里面来，所以中间这个编辑忙得不得了，尽照顾着外边的事情；当临终的时候，这前五识先灭掉了，对外采访的功能没有了 ，而这个编辑——意识还没有灭掉，那么它就闲起来了，外边新鲜的新闻不来了，它就翻老账了，所以临终的人就现出他这一辈子做的坏事愧事，都会现出来，这个就是新的东西进不来了，里边旧的影子都一个一个翻出来了，那个做坏事的临终就现恐怖境界，做好事的就现的好的境界，再最后末那识或者是阿赖耶识才灭掉，就是我们前面说的死有的那一刹那，很短的时间，死有的时候，这是天然的，在一切识都灭掉了、不起作用的时候，法身光明就会显现，就是在那个时候，这个天然的法身的光明会显一下，时间的长短就看你修持的力量怎么样，我们就利用这个法身光明显现的死有那一刻，如果你念阿弥陀佛——助念的话，一下子相应了，往生！所以说临终往生不是等死法门，是有它的特殊意义的。因为我们的法身，平时在烦恼、五根的外境把它包围起来了，一点也透不出它的光来，在临终那一刹，将将这些识都停下来了，后面的识——中阴的识还没有生起来，在这个空隙里面就会产生法身光明，这个光明使得我们有信念的、愿意往生的，平时也在行持这个信念，那时候提起这个正念来了，立即往生！这个光明跟阿弥陀佛的光明一接触之后，马上吸收去了。
那么什么叫“面见弥陀”(面见如来) 呢？阿弥陀佛的法身光明跟我自己的法身光明，“光光相照”，当下就面见如来，面见阿弥陀佛，“光光相入”，阿弥陀佛的光照着我的光，我的光就是阿弥陀佛的光，这就是往生极乐了。
所以我们讲般若讲了那么多，对我们凈土宗有没有作用、有没有关系？大有关系！往生的关键就在这个空性里面。自己证空性，当下现前就是极乐；临终的时候能够法身光明显现，把信愿能够忆持，念佛这个念头正念不忘的话，就趁这个机缘往生西方，所以一般说临终正是重要的时刻，就是这个关系。当然了，临终这一刻，很短的时间，到底有没有把握，还要看你平时持念的修行怎么样。平时修行好的，古德经常说的话，一棵大树，平时是朝西倾斜而去的，它倒下的时候就是朝西倒，如果平时朝……(录音阙失)。所以说我们的功夫还在于平时，见效才在于临终，这个问题要知道。
《心经》显说之总结部分
下面我们把《心经》的文讲一下。前面讲到“无智亦无得”，那么下边是总结了。
“以无所得故”，这一句话，承上启下。以无所得故，为什么呢？就是为什么空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得呢？因为我们说一切法本来是不可得的，本来没有自性的，既然本来是没有自性的，当然里面就没有色受想行识，也没有眼耳鼻舌身意，也没有十二缘起，也没有四谛，也没有智，也没有得。这是说明为什么前面一连串的“无(没有)”，就是因为本来就无所得的，本来的法就是空性，没有一个实在的实体，我们因为有无明，执着那个实在有，不知道事实真相，所以执着这个有、那个有，当你能够彻底地把那个现象看破了，透入它的本质的时候，就看到一切法本来是性空、没有自性的，那就是“无所得故”。既然是无所得，我们现在的智慧能够照到了，也还它“无所得”，这就是…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…