..续本文上一页本来面貌，它中间本来面目就是这个东西，本来是这样子的，我们还它本来的样子，不要去执着这个有、那个有，这个好、那个坏，这些是我们的妄想心，这些东西去掉之后，那就“无所得”。
这个“无所得”，一方面是总结前面的为什么那些都没有的，因为本来是无所得的，一方面承上启下。
下面再就是我们昨天讲的，在胜义谛的无所得里边，得到这个境界了，然后在世俗谛的无所得也出现了，因为有“无所得”，才能“有所得”，这个好象是矛盾，实际上是统一的。那么下面怎么得呢？
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是菩萨行的。
修菩萨行的，就是我们刚才讲的，先是发了菩提心，又修深般若波罗蜜多行的人，这个修菩萨道的人，他行甚深的般若波罗蜜多的时候，有什么效果呢？当下可以“心无罣碍”，没有罣碍之后就没有恐怖，“无有恐怖”。我们说为什么有罣碍？就是执着这个东西是实在的，那个东西是有的，这个也放不下，那个也放不下，心里就罣碍了；如果你知道一切法是空的，那有什么罣碍呢？根本就是什么都没有的，罣碍什么东西？心里没有罣碍，烦恼也不起来。我们执着这个东西我们欢喜它、珍惜不放，那真的是有的，这才去珍惜嘛，假如这东西是假的，好比我们说做了一个梦，发大财了，得了一个金元寶，这个金元寶是假的，你有什么高兴呢？也不要去分了，没有的嘛，本来是没有的，贪心不会起了，同时瞋心也起不来了，今天怨家到这里害你的，梦幻里的怨家，找也找不出来，醒过来什么都没有了，你还去瞋什么人呢？恨不起，没有瞋心了，所以瞋、怨等罣碍的心都不会起了。这个心没有罣碍之后，那也没有恐怖了。
我们说恐怖有几种，大的来说，生死的怖畏是最大的怖畏；小的来说，行菩萨道的人，开始行的人，有五种怖畏。
一是“恶名畏”，人家诽谤。
二是“恶道畏”，就是怕下恶道。行菩萨道，假使你做得不好的话，还是免不了进三恶道，——犯戒嘛，假使犯了菩萨戒，犯了重的戒了，那就要下三恶道……，“恶道畏”。
三是“不活畏”，“不活”就是怕生活过不下去，怎么呢？行布施道，把什么东西、头目脑髓都布施掉了，布施头目脑髓当然是不活了，死掉了，就是把你的钱都布施完了，你吃饭也成问题了，也有这个担心，恐怕生活成问题了，“不活畏”。
第四种叫“死畏”，这个，就算发大心要布施头目脑髓了，你想，啊呀，我这个一布施呢，我的身体也没有了，要死掉了，害怕，那是初心菩萨的一个畏。
还有一种，“大众畏”，在大众面前害怕。这个我们说很多人都有了，平时说话很会说，上了台了，哑掉了，怎么？心里害怕了，心跳起来了。以前听说一个佛学院的老师，他修为很好，他能编书、能写讲义，但是他就是上不了讲台，一上讲台，脸也红了，心也跳了，嘴也结巴结巴的说不来了，那就是“大众畏”。这个“大众畏”，我们要把它去掉。怎么去啊？很简单了，把“我”去掉嘛。你说，我害怕，就怕我讲得不好，或者什么样子，人家看我不对头、要说我闲话，这么我这个名气就没有了，或者什么什么……，害怕这些。——不要去顾虑那些问题！就看你自己是不是讲得对、讲得对大家有没有利益就完了。讲得不对，那么就不要乱讲；如果你是学来的，有师父传承教过你的话，你大胆地说出来，这个是师父教的，是经上来的，为了利益众生就说了，说得好说得坏是另外一回事，对人家利益的心我是有的，这就可以了，不要去害怕、顾虑这个那个、那个这个的。所以说，这些怖畏都是自己的私心杂念生起来的。 (注３)
注３(资料参考) 五 怖 畏
一、不活畏，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。
二、恶名畏，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。(同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。)
三、死畏，谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。(内外施者，内则身命等，外则财物等也。)
四、恶道畏，谓初学菩萨，惧生恶道，于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。
五、大众威德畏，谓初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞
《大方广佛华严经》卷二三：是菩萨得欢喜地，所有怖畏，即皆远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。何以故？是菩萨离我相故，尚不贪身，况所用物，是故菩萨无不活畏；心不希望恭敬供养，我应供养众生，供给所须，是故菩萨无恶名畏；远离我见，无我相故，无有死畏；又作是念，我若死已，所生必见诸佛菩萨，是故无有堕恶道畏；我所志乐，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。如是菩萨，永离一切诸恐怖事。
又《瑜伽师地论》卷四十七云：胜解行住，未能超越五种怖畏。谓不活畏，恶名畏，死畏，恶趣畏，处众怯畏。又云：由诸菩萨、已能发起善决定心，于五怖畏，皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。
这些东西去掉，“心无罣碍”之后，私心杂念去掉了，这些怖畏自然也就没有了。所以说“无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。
什么叫“颠倒”(注４)？我们的凡夫的眼睛就是颠倒的。没有我的，就说有个我；不存在实在的法的，就说实在有这个东西；本来是无常的，一定说它是常的；本来是不干净的，一定说他是干净的。
什么东西干净不干净？(注５)就说人啦，我们说男女之间，正是贪着的时侯就感到对方好得不得了。实际上好什么东西呢？一张皮里边，扒开来，就是脓血骨头，乃至这个脑髓、肪脂、痰，还有大小便，还有汗涕等等这些脏东西，都剥离的、动物的尸体摆在你面前，你逃都来不及，他(她)还没有死掉，皮还包起的，你就欢喜得不得了。本来是不干净的，认为是干净的，这是颠倒。“不净为净”，这是一种颠倒。
另外一个颠倒——“常、乐、我、净”嘛，本来不是乐的，这个世间有什么可乐？我们讲了很多了，整个的世界充满了苦。你说这个世界安乐的，好，我们要躺在这里，建设我们的幸福的乐园……，什么东西的，这个是颠倒！
还有“无我计我”，本来一切法没有自性，我也没有这个补特迦罗的实在的流转的主宰者，但是，你就执着这个是有的、那个也有的。这个是颠倒。你证到般若波罗密多之后，这些颠倒就取消了。
注４(资料参考) 四颠倒
《瑜伽师地论》卷一三：「云何迷惑？谓四颠倒。一于无常计常颠倒，二于苦计乐颠倒，三于不净计净颠倒，四于无我计我颠倒。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九：「复次，慈氏菩萨摩诃萨，此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至老死。……十一者不与四颠倒法而为相应，无常计常常计无常，无乐计乐乐计无乐，无我计我我计无我，不净计净净计不净，如是妄计，名颠倒法。有情心行乃至诸尘劳门而为相应。」
《大宝积经》卷八四：「尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围繞，广为分别缘起法门。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是因缘，一切皆是纯大苦集、电得，于此缘中，无明于行无思无觉，行于无明亦无思无觉，乃至生于老死无思无觉，老死于生亦无思无觉，如是诸法，性不可得，无行无念，无我我所，本性清净，各不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我，我有诸色，色属于我，乃至受想行识亦复如是。由此执着我我所故，无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我，生四颠倒。颠倒见故，无明迷惑，不正思惟，随心染着，不能破坏有爱系缚，生死轮回，相续不断。智者善观法界相故，不见有少我人众生，乃至寿命生老病死、系缚杀害而可得者。电得。」)
注５(资料参考) 三十六物
人身有三十六之不净物。《涅槃经》卷二四云：「凡夫身三十六物不净充满。」分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器(成身)十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。(见《大经演义钞》卷三十)
又《杂阿含经》卷四三(一一六五经)：「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说，此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠…
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