..续本文上一页、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。大王，此因此缘故，年少比丘于此法律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
还有“梦想”，“梦想”就是不实在的东西。梦，我们知道，醒过来之后什么都没有了，一切法本来没有自性，本来就是自性空，你说这个有那个有，这是梦想。我记得有一本书上说的，很有趣，古代因为他们的文明不发达了，有一个国家，他们里边假如说有一个人做了个梦，某人在梦里边假如借给他一百块钱，第二天醒过来可以去向他要债的，如果他不还的话可以告官，为什么？你梦里欠我的！——这就是迷信了，颠倒的乱想，这就是颠倒梦想了。这是古代？？的某一个国家，但是不是普遍的，最落后的(
36:02)，是我看书上有这么记载的，它就是说梦里梦到什么东西，人家怎么打他的话，他可以报仇，也去打他一顿。这个现在我们讲起来简直是笑话。我们说实在的东西，要看成是梦想，那么梦里现的东西更不能去管它了，那完全是虚妄的，没有自性的。
那么“菩提萨埵”他能够修持深般若波罗密多呢，当下有这么的好处，可以“心无罣碍”，可以没有恐怖，可以“远离颠倒梦想”，最后，“究竟涅槃”，圆满他涅槃的境界。
什么叫涅槃？“涅槃”是印度话，我们汉人都叫“圆寂”，圆满的圆，寂静的寂，一切功德无不圆满，叫圆，一切障碍无不消灭，叫寂，那就是说达到最高的殊胜的境界了。菩提萨埵如果能够依般若波罗密多修行的话呢，不但是离开这些罣碍、恐怖，颠倒梦想除掉，最后还能达到究竟的最高的涅槃境界。
“涅槃”有几种，我们这里也把它略略的分析一下。(注６)
第一种“性净涅槃”，就是本来的自性，本具的，也叫原来的佛性了，这个本性寂静的涅槃，凡圣都有，平等不二的，这个道理，“在凡不减，在圣不增”，原有的佛性，也就是自性的涅槃。这是人人平等具有，但是圣者证到了，凡夫却不知，差距就在这里。
第二种是“有余涅槃”。有余涅槃，就大乘的来说，他变易生死的原因把它消灭了，就是那些所知障消灭了；二乘来说，烦恼障消灭了，但是，这个报身，依身还在，人还没有走的，没有离开这个世界，真的功夫证到家了，但是人还在，这个是叫有余涅槃。
第三“无余涅槃”，功夫证到家了，也离开这个世界了，就阿罗汉说起来，就是这个世界再也不来了。所以是证到涅槃之后，有余涅槃他的身体还在，还做一些事情；无余涅槃一证呢，这个三界永远超出了，不再来了。那么大乘的来说，他证到无余涅槃之后，变易生死 (注７)也尽了，方便有余土里边也不去了，进入报土去了。
那么最高的是“无住涅槃”，这是证到最圆满的佛的境界。“无住”，既不住生死，又不住涅槃，生死就是涅槃，这个最高的境界，这是佛才有。佛，他的悲、智、断功德一切圆满。断德圆满，烦恼障、所知障一切全部除尽了；智德圆满，生死当下就本性空，完全照了，“无受想行识，无色声香味触法”，乃至“无智亦无得”，这个道理彻底明了了；悲德圆满，虽然看到这个涅槃
色法
(39:48)是空性，但是因为要救度众生，还要不住在涅槃里边，重来三界来遍度众生，这是叫无住涅槃。他的智慧超出生死了，不住生死；他的悲心不住于涅槃，所以说既不住生死，也不住涅槃，叫无住涅槃，这是佛的境界。
注6(资料参考) 四种涅槃
丁福保《佛学大辞典》：(名数)法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。二有余依涅槃，断尽烦恼障所显之真如也。有余依者，有漏之依身，对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身，而烦恼之障，永为寂灭，故名涅槃。三无余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓为无障依，众苦永为寂灭，谓为涅槃。四无住处涅槃，是断所知障所显之真如也。所知障为智之障。二乘之人为有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死为可厌，涅槃为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，于生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之极圣，有前自证有余无余之三，菩萨在初地已上有第一与第四之二，惟世尊具四也。问：依大乘所说，则如来色身，总为无漏清净，非生死之苦果，何有有余涅槃？既无有余涅槃，无余亦宜无之？答曰：就佛身论有余无余，有二义：一如来之身，虽无实之苦果，然就示现似于苦果之依身而论有余无余也。如八相成道是。二就无漏色身之隐显而论有余无余也。见唯识论十，百法问答钞八。
《成唯识论》卷一○：「涅槃义别，略有四种。一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃；二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。」
注７(资料参考)二种生死
《三藏法数》：(出唯识论)一、分段生死，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。二、变易生死，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。
《唯识名词白话新解》(于凌波居士着)：生死一语，又作轮回，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与「涅槃」相对称。《成唯识论》卷八举出二种生死：一、分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
《成唯识论》卷八：「复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏无漏二业，正感生死，故说为因；缘谓烦恼所知二障，助感生死，故说为缘。所以者何？生死有二。一分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力所感三界麁异熟果，身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段；二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议；或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘有漏业因续后有者而生三有，如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身，亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。如有论说，声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理……。」
上边是总的说，菩萨依了般若波罗密多，就得这么大的好处。这是菩萨的果。那么佛呢？下边说佛的果。佛能得佛的果，菩萨能得涅槃果，这是从两边说，菩萨从断德的地方说，佛从他智慧的地方说，就是菩提的果。
“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，不管是过去现在未来的佛，他们假使修这个深般若波罗密多的缘故呢，就可以圆满他的无上正等菩提，这是最高的境界了，三世诸佛没有一个可以超出这个法门，一定都要依般若波罗密多，能够成就这个最上的菩提。
“阿耨多罗三藐三菩提”(注8)，这个大家都知道了，“无上正等正觉”，“阿耨多罗”是“无上”；“三藐”，“正”；“三”，“等”；“菩提”就是“觉”，证无上正等正觉。这个“觉”，第一个觉，观空性。
这个观空性的智慧，在佛教里有一个专门名词，叫“如理智”(如来的如，道理的理，智慧的智)，也叫“如所有智”(如来的如，所有一切法的所，有了没有的有)，如理智、如所有智都是观一切法的空性的，本性是空、没有自相的；还有一个智，叫“如量智”(如来的如，数量的量，智慧的智)，也叫“尽所有智”(无尽的尽，无尽法界、无量无尽的尽，尽所有，所有的所，有了没有的有)。(注9)
“如所有智”观空性，“尽所有智”观缘起，那么“如理智”观空性，“如量智”观缘起，这两个智慧，在佛说，一切圆满了，在般若方面能够最究竟的，空性见到了。在这个世俗谛方面、缘起方面，一切法，没有他不知道的，《金刚经》上的说的，我们的起心动念，不管是未来的、过去的、现在的，佛当下就知道，这个就是“无量智”，这是观缘起的。在我们修行的时侯，我…
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