..續本文上一頁、肚、生髒、熟髒、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。大王，此因此緣故，年少比丘于此法律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
還有“夢想”，“夢想”就是不實在的東西。夢，我們知道，醒過來之後什麼都沒有了，一切法本來沒有自性，本來就是自性空，你說這個有那個有，這是夢想。我記得有一本書上說的，很有趣，古代因爲他們的文明不發達了，有一個國家，他們裏邊假如說有一個人做了個夢，某人在夢裏邊假如借給他一百塊錢，第二天醒過來可以去向他要債的，如果他不還的話可以告官，爲什麼？你夢裏欠我的！——這就是迷信了，顛倒的亂想，這就是顛倒夢想了。這是古代？？的某一個國家，但是不是普遍的，最落後的(
36:02)，是我看書上有這麼記載的，它就是說夢裏夢到什麼東西，人家怎麼打他的話，他可以報仇，也去打他一頓。這個現在我們講起來簡直是笑話。我們說實在的東西，要看成是夢想，那麼夢裏現的東西更不能去管它了，那完全是虛妄的，沒有自性的。
那麼“菩提薩埵”他能夠修持深般若波羅密多呢，當下有這麼的好處，可以“心無罣礙”，可以沒有恐怖，可以“遠離顛倒夢想”，最後，“究竟涅槃”，圓滿他涅槃的境界。
什麼叫涅槃？“涅槃”是印度話，我們漢人都叫“圓寂”，圓滿的圓，寂靜的寂，一切功德無不圓滿，叫圓，一切障礙無不消滅，叫寂，那就是說達到最高的殊勝的境界了。菩提薩埵如果能夠依般若波羅密多修行的話呢，不但是離開這些罣礙、恐怖，顛倒夢想除掉，最後還能達到究竟的最高的涅槃境界。
“涅槃”有幾種，我們這裏也把它略略的分析一下。(注６)
第一種“性淨涅槃”，就是本來的自性，本具的，也叫原來的佛性了，這個本性寂靜的涅槃，凡聖都有，平等不二的，這個道理，“在凡不減，在聖不增”，原有的佛性，也就是自性的涅槃。這是人人平等具有，但是聖者證到了，凡夫卻不知，差距就在這裏。
第二種是“有余涅槃”。有余涅槃，就大乘的來說，他變易生死的原因把它消滅了，就是那些所知障消滅了；二乘來說，煩惱障消滅了，但是，這個報身，依身還在，人還沒有走的，沒有離開這個世界，真的功夫證到家了，但是人還在，這個是叫有余涅槃。
第叁“無余涅槃”，功夫證到家了，也離開這個世界了，就阿羅漢說起來，就是這個世界再也不來了。所以是證到涅槃之後，有余涅槃他的身體還在，還做一些事情；無余涅槃一證呢，這個叁界永遠超出了，不再來了。那麼大乘的來說，他證到無余涅槃之後，變易生死 (注７)也盡了，方便有余土裏邊也不去了，進入報土去了。
那麼最高的是“無住涅槃”，這是證到最圓滿的佛的境界。“無住”，既不住生死，又不住涅槃，生死就是涅槃，這個最高的境界，這是佛才有。佛，他的悲、智、斷功德一切圓滿。斷德圓滿，煩惱障、所知障一切全部除盡了；智德圓滿，生死當下就本性空，完全照了，“無受想行識，無色聲香味觸法”，乃至“無智亦無得”，這個道理徹底明了了；悲德圓滿，雖然看到這個涅槃
色法
(39:48)是空性，但是因爲要救度衆生，還要不住在涅槃裏邊，重來叁界來遍度衆生，這是叫無住涅槃。他的智慧超出生死了，不住生死；他的悲心不住于涅槃，所以說既不住生死，也不住涅槃，叫無住涅槃，這是佛的境界。
注6(資料參考) 四種涅槃
丁福保《佛學大辭典》：(名數)法相宗所立，一本來自性清淨涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原爲寂靜，故名涅槃。二有余依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有余依者，有漏之依身，對于所斷之煩惱而謂爲余。雖余此有漏之依身，而煩惱之障，永爲寂滅，故名涅槃。叁無余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯于生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂爲無障依，衆苦永爲寂滅，謂爲涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障爲智之障。二乘之人爲有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死爲可厭，涅槃爲可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，于生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住于生死，爲有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之爲無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極聖，有前自證有余無余之叁，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問：依大乘所說，則如來色身，總爲無漏清淨，非生死之苦果，何有有余涅槃？既無有余涅槃，無余亦宜無之？答曰：就佛身論有余無余，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似于苦果之依身而論有余無余也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有余無余也。見唯識論十，百法問答鈔八。
《成唯識論》卷一○：「涅槃義別，略有四種。一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃；二有余依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃；叁無余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，故名涅槃；四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前叁，唯我世尊可言具四。」
注７(資料參考)二種生死
《叁藏法數》：(出唯識論)一、分段生死，分即分限，段即形段。謂六道衆生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。二、變易生死，因移果易，名爲變易。謂聲聞、緣覺、菩薩雖離叁界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初位爲因，後位爲果；又後位爲因，後後位爲果。以其因移果易，故名變易生死。方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。
《唯識名詞白話新解》(于淩波居士著)：生死一語，又作輪回，謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與「涅槃」相對稱。《成唯識論》卷八舉出二種生死：一、分段生死，以有漏之善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于叁界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。
《成唯識論》卷八：「複次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏無漏二業，正感生死，故說爲因；緣謂煩惱所知二障，助感生死，故說爲緣。所以者何？生死有二。一分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力所感叁界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段；二不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議；或名意成身，隨意願成故，如契經說，如取爲緣有漏業因續後有者而生叁有，如是無明習地爲緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生叁種意成身，亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說，聲聞無學永盡後有，雲何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理……。」
上邊是總的說，菩薩依了般若波羅密多，就得這麼大的好處。這是菩薩的果。那麼佛呢？下邊說佛的果。佛能得佛的果，菩薩能得涅槃果，這是從兩邊說，菩薩從斷德的地方說，佛從他智慧的地方說，就是菩提的果。
“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”，不管是過去現在未來的佛，他們假使修這個深般若波羅密多的緣故呢，就可以圓滿他的無上正等菩提，這是最高的境界了，叁世諸佛沒有一個可以超出這個法門，一定都要依般若波羅密多，能夠成就這個最上的菩提。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”(注8)，這個大家都知道了，“無上正等正覺”，“阿耨多羅”是“無上”；“叁藐”，“正”；“叁”，“等”；“菩提”就是“覺”，證無上正等正覺。這個“覺”，第一個覺，觀空性。
這個觀空性的智慧，在佛教裏有一個專門名詞，叫“如理智”(如來的如，道理的理，智慧的智)，也叫“如所有智”(如來的如，所有一切法的所，有了沒有的有)，如理智、如所有智都是觀一切法的空性的，本性是空、沒有自相的；還有一個智，叫“如量智”(如來的如，數量的量，智慧的智)，也叫“盡所有智”(無盡的盡，無盡法界、無量無盡的盡，盡所有，所有的所，有了沒有的有)。(注9)
“如所有智”觀空性，“盡所有智”觀緣起，那麼“如理智”觀空性，“如量智”觀緣起，這兩個智慧，在佛說，一切圓滿了，在般若方面能夠最究竟的，空性見到了。在這個世俗谛方面、緣起方面，一切法，沒有他不知道的，《金剛經》上的說的，我們的起心動念，不管是未來的、過去的、現在的，佛當下就知道，這個就是“無量智”，這是觀緣起的。在我們修行的時侯，我…
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