..續本文上一頁們前面講過的，再重複一遍，開始我們學這個空的道理的，這個時候的智慧叫空慧，這是初步的，等到你空慧增長了，能夠悟入或者證到這個空性了，這個時侯的智慧叫般若了。菩薩當然是得到般若了，所以他能夠得到究竟涅槃；佛，當然了，他的般若更圓滿了，最高的層次的般若就是阿耨多羅叁藐叁菩提。這個我們講過的，最初的是空慧，等到證到、悟道以後的叫般若，般若圓滿了，就證無上正等菩提，佛的般若已經到究竟圓滿了，所以證到無上正等菩提了。
注８(參考資料) 阿耨多羅叁藐叁菩提
(術語)Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。舊譯曰無上正徧知，無上正徧道。真正徧知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇注曰：「阿耨多羅，秦言無上。叁藐叁菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正徧知也。」淨土論注曰：「佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。阿爲無，耨多羅爲上，叁藐爲正，叁爲遍。菩提爲道，統而譯之，名爲無上正徧道。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：「阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等。又，叁雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。」智度論八十五曰：「唯佛一人智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提。」(丁福保《佛學大辭典》)
又《翻譯名義集》：阿耨多羅叁藐叁菩提，肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師雲：阿，此雲無；耨多羅，翻上；叁藐，翻正也；叁，遍也，等也；菩提，覺也。
注９(參考資料) 二 智
(名數)一、如理智，如佛菩薩真谛之理之實智也。或名根本智，無分別智，正體智，真智，實智。二、如量智，如佛菩薩俗谛之事量之智也。或名後得智，有分別智，俗智，徧智。十八空論曰：「如理智，即是無分別智；如量智，即是無分別後智。」佛性論叁曰：「此二智有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見衆生界自性清淨名爲無著，是如理智相。無礙者，能通達無量無邊界故是名無礙，是如量智相。」行宗記一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通達，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之異名，真智初起契會真理之智也。證此真理之實智，爲通後有爲事相之俗智之本，故名根本智。二、後得智，如量智之異名，真智後照了有爲萬法之俗智也。此爲生于根本智後邊之智，故名後得智。此二者，又稱無分別智，後得智，以根本智之境，離一切之分別也。唯識論十曰：「緣真如故是無分別，緣余境故，後得智攝，其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說爲後得。」同九曰：「前真見道，根本智攝。後相見道，後得智攝。」(丁福保《佛學大辭典》 )
那麼這裏我們說，獲得無上正等正覺了，是佛的菩提，是覺了，但是這個覺是包含一切佛的功德都在裏邊的，佛的十力、四無所畏、十八不共法，這些都在“阿耨多羅叁藐叁菩提”這個名字裏邊全部包含有，就是說這個佛的無上的佛果，全部都在這個名字裏邊包括了。也就是說，這叁世的佛，不管是過去、未來還是現在，你要得到無上的正等菩提，也必須要依靠這個深般若波羅密多。那麼這個般若波羅密多的重要性充分地就顯示出來了，她的利益也全部看出來了，可以心無罣礙、沒有恐怖、遠離顛倒夢想，一方面證得涅槃，一方面證得菩提，那就是我們要真正的得到這個無上的果呢，就必須要依靠般若波羅密多。
下邊，“故知般若波羅密多，是大神咒”，這是贊歎她的功德了，“是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”，那麼從這個地方看出來了，他的功德那麼大，我們就知道，這個般若波羅密多是“大神咒”。
在印度，他們婆羅門也有，歡喜、相信咒，咒有很大神力。那麼這個般若波羅密多，它的功能神力也很大，跟咒一樣，以咒的來形容這個般若波羅密多的功效，所以說呢，這個般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。什麼叫大神咒？我們說，它神通廣大，一切障礙都除掉的，真實不虛，能除一切障，從這個方面說，“是大神咒”；另一方面，這個般若波羅密多的智慧無礙，它能夠照破一切無明，“是大明咒”；這個般若波羅密多的功德，最高無上的，也沒有比他超過的，“是無上咒”；這個般若波羅密多，只有佛跟佛才相等，其余的一切，都不能向他比，“是無等等咒”，“無等”，一切都不能跟他相等的，但是佛可以跟他等，佛佛相等，佛跟佛是相等的，“無等等”。這有很多解釋，這是一個解釋。另外的，能破煩惱的，能破一切煩惱，叫大神咒；能破無明的，叫大明咒；因地的功行圓滿的，叫無上咒；果的功德圓滿的，叫無等等咒。這是另外一個解法。超過凡夫的，大神咒；超過二乘的，大明咒；超過一切因地的，無上咒；果上佛與佛齊的，無等等咒。這個解釋很多，我們就介紹這麼幾個。
它“能除一切苦”，我們就歸結到這裏了，他的功效是無等等，它能除一切苦，我們說，回到原來的頭上來了，學般若波羅密多的目的到底在哪裏？我們一開頭講了，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。那前面這個“行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空”，這個是整個的《般若波羅密多經》的一個經書的核心已經給你傳出來了，現在經過這麼大的一番講解，又回到那個問題，“能除(度)一切苦”，我們學般若的目的，就是在度苦，不但自己度，還要度人家的苦，所以能度一切苦。什麼苦？我們講過的，叁苦、八苦，六道苦，生死苦，這一切都能除掉，“真實不虛”，決定無疑，所以這個妙用無邊。
這是用咒的那個功德，來贊歎般若經的功德。再可以配一下，我們說“心無罣礙，無有恐怖”，這就是大神咒；“遠離顛倒夢想”，大明咒；“究竟涅槃”是無上咒；“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，無等等咒。這個也可以配上這四句。
那麼這裏講了呢，我們能夠一心的受持般若波羅密多，就能夠得到上面那麼大的利益，所以我們把那個咒呢，來引用他的功德，因爲印度的人很相信咒。
確實，咒有很大的功效，我們說最近，我們前一年，有一個海外的居士，他就剪一張報紙寄給我，說印度婆羅門有一個瑜伽師，他要念一個咒，可以使人騰空，他寄來的照片，叁個歐洲人，就是念這個咒騰空的照片，人飛到屋檐上那麼高。這個照片照下來，他寄給我看，他好象瑜伽修婆羅門的功效很大，他也是愛神通了。其實，我們說神通有好多種，一種是修得的，是自己修禅定功夫證到的，這是自己的；一種是念咒的，念一個咒，憑那個咒的加持，也可以得通；還有一種是他人的通，人家的，附在你身上的，那是鬼神通。那麼我們是佛教徒，我們以前也講過，我們修持，不著眼于通，並不是排斥通，通它自己會現的，只要你把自己的煩惱、業障去掉了，功能自然會顯發，不要向外追求，我們是內道，向內求，不向外求。什麼吸太陽的氣，去偷哪兒的氣，甚至于去偷人家的氣，這個是卑鄙的，我們佛教徒最不取的。
顯 密 圓 融
(密法與顯教的關系)
般若波羅密多，這部經，有二百六十個字，分兩集，前面是顯說，依顯教的教理來講的，後半片是密說(密法)。密法跟顯法到底如何、差別在哪裏？這個界線實在難分。有人說，你們修密的，我們學顯的，尤其是溫州，對修密法的人歧視的不得了，那你顯教、學淨土的，你早上念的什麼東西？楞嚴咒啊！這個不是咒啊？大悲咒呢？也是咒嘛。十小咒呢？也是咒啊。那麼你們放蒙山、放焰口啊，啥東西呀？密法嘛！你何必對人家學密法歧視得那麼厲害呢？你自己天天在修！說個究竟的話，“密”跟“顯”是分不開的，這兩個東西就是一個是表、一個是裏一樣的，兩個密切關系的。《法華經》是顯教的(天臺教)的根本的教理，《法華經》裏邊“陀羅尼品”，專門講咒的；佛說《楞嚴經》，講了一個楞嚴咒；心經，顯教啊，“揭谛，揭谛，般若揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，也是密法嘛。所以顯、密，不要把它截然地分離。顯就是把密的功德用一種語言的方式把它闡發出來，講道理；密就是把顯的道理用密咒的方式把它功能顯出來，念咒就能夠起神效，這個大家都相信的，念咒的人，你起作用了——有的人害病了，什麼咒一念，(病)沒有了；有的人什麼家裏鬧鬼神了，鬧鬼的，你這個咒一念呢，也沒有了，就有這麼厲害。如果你這個修行好一點的，我們說一個叫什麼咒啊，穢迹金剛咒，如果念了這個咒，你可以騰空，一天飛行多少裏。這個書上就是有啊，不是騙騙人的，但是我們沒有這個功能就是了，我們修持的不夠，達不到這個境界。如果你到了這個境界之後，就可以實現那些事情，佛絕對不會打妄語的。
這裏就是說密咒跟顯教的兩個關系，我們可以用這個比喻，一個是表，一個是裏，一個是把道理用語言思想表達出來，使你懂，一個把這個語言思想道理的東西用特殊的一個結構，使你産生一個極大的作用。這兩個東西互相配合、互相聯系，拆不開的。你如果說我學顯教的，密法一概不要，你早晚課也做不來了，你就是在念——我們說念《心經》，前面念到這裏：“能除一切苦，真實不虛”，這都是顯教的事情了，那個這顯教的事情、這個話從哪裏來的呢？也從密的功德、佛的智慧上闡發出來的，甚深的實相的般若，不可言說的，這個秘密的功德裏邊用語言……(錄音斷缺)到龍宮裏把它取出來，取出的又是龍宮裏極少一部分，很多很多的看都沒有看到過，聽都沒有聽到過的，那這哪裏來的呢？都是從般若的秘密的，密跟顯裏邊，從密的功德裏邊透露出來的，真正…
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