..续本文上一页们前面讲过的，再重复一遍，开始我们学这个空的道理的，这个时候的智慧叫空慧，这是初步的，等到你空慧增长了，能够悟入或者证到这个空性了，这个时侯的智慧叫般若了。菩萨当然是得到般若了，所以他能够得到究竟涅槃；佛，当然了，他的般若更圆满了，最高的层次的般若就是阿耨多罗三藐三菩提。这个我们讲过的，最初的是空慧，等到证到、悟道以后的叫般若，般若圆满了，就证无上正等菩提，佛的般若已经到究竟圆满了，所以证到无上正等菩提了。
注８(参考资料) 阿耨多罗三藐三菩提
(术语)Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正徧知，无上正徧道。真正徧知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正徧知也。」净土论注曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正徧道。」新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：「阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。」智度论八十五曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」(丁福保《佛学大辞典》)
又《翻译名义集》：阿耨多罗三藐三菩提，肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。
注９(参考资料) 二 智
(名数)一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，徧智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」(丁福保《佛学大辞典》 )
那么这里我们说，获得无上正等正觉了，是佛的菩提，是觉了，但是这个觉是包含一切佛的功德都在里边的，佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些都在“阿耨多罗三藐三菩提”这个名字里边全部包含有，就是说这个佛的无上的佛果，全部都在这个名字里边包括了。也就是说，这三世的佛，不管是过去、未来还是现在，你要得到无上的正等菩提，也必须要依靠这个深般若波罗密多。那么这个般若波罗密多的重要性充分地就显示出来了，她的利益也全部看出来了，可以心无罣碍、没有恐怖、远离颠倒梦想，一方面证得涅槃，一方面证得菩提，那就是我们要真正的得到这个无上的果呢，就必须要依靠般若波罗密多。
下边，“故知般若波罗密多，是大神咒”，这是赞叹她的功德了，“是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”，那么从这个地方看出来了，他的功德那么大，我们就知道，这个般若波罗密多是“大神咒”。
在印度，他们婆罗门也有，欢喜、相信咒，咒有很大神力。那么这个般若波罗密多，它的功能神力也很大，跟咒一样，以咒的来形容这个般若波罗密多的功效，所以说呢，这个般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。什么叫大神咒？我们说，它神通广大，一切障碍都除掉的，真实不虚，能除一切障，从这个方面说，“是大神咒”；另一方面，这个般若波罗密多的智慧无碍，它能够照破一切无明，“是大明咒”；这个般若波罗密多的功德，最高无上的，也没有比他超过的，“是无上咒”；这个般若波罗密多，只有佛跟佛才相等，其余的一切，都不能向他比，“是无等等咒”，“无等”，一切都不能跟他相等的，但是佛可以跟他等，佛佛相等，佛跟佛是相等的，“无等等”。这有很多解释，这是一个解释。另外的，能破烦恼的，能破一切烦恼，叫大神咒；能破无明的，叫大明咒；因地的功行圆满的，叫无上咒；果的功德圆满的，叫无等等咒。这是另外一个解法。超过凡夫的，大神咒；超过二乘的，大明咒；超过一切因地的，无上咒；果上佛与佛齐的，无等等咒。这个解释很多，我们就介绍这么几个。
它“能除一切苦”，我们就归结到这里了，他的功效是无等等，它能除一切苦，我们说，回到原来的头上来了，学般若波罗密多的目的到底在哪里？我们一开头讲了，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。那前面这个“行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空”，这个是整个的《般若波罗密多经》的一个经书的核心已经给你传出来了，现在经过这么大的一番讲解，又回到那个问题，“能除(度)一切苦”，我们学般若的目的，就是在度苦，不但自己度，还要度人家的苦，所以能度一切苦。什么苦？我们讲过的，三苦、八苦，六道苦，生死苦，这一切都能除掉，“真实不虚”，决定无疑，所以这个妙用无边。
这是用咒的那个功德，来赞叹般若经的功德。再可以配一下，我们说“心无罣碍，无有恐怖”，这就是大神咒；“远离颠倒梦想”，大明咒；“究竟涅槃”是无上咒；“得阿耨多罗三藐三菩提”，无等等咒。这个也可以配上这四句。
那么这里讲了呢，我们能够一心的受持般若波罗密多，就能够得到上面那么大的利益，所以我们把那个咒呢，来引用他的功德，因为印度的人很相信咒。
确实，咒有很大的功效，我们说最近，我们前一年，有一个海外的居士，他就剪一张报纸寄给我，说印度婆罗门有一个瑜伽师，他要念一个咒，可以使人腾空，他寄来的照片，三个欧洲人，就是念这个咒腾空的照片，人飞到屋檐上那么高。这个照片照下来，他寄给我看，他好象瑜伽修婆罗门的功效很大，他也是爱神通了。其实，我们说神通有好多种，一种是修得的，是自己修禅定功夫证到的，这是自己的；一种是念咒的，念一个咒，凭那个咒的加持，也可以得通；还有一种是他人的通，人家的，附在你身上的，那是鬼神通。那么我们是佛教徒，我们以前也讲过，我们修持，不着眼于通，并不是排斥通，通它自己会现的，只要你把自己的烦恼、业障去掉了，功能自然会显发，不要向外追求，我们是内道，向内求，不向外求。什么吸太阳的气，去偷哪儿的气，甚至于去偷人家的气，这个是卑鄙的，我们佛教徒最不取的。
显 密 圆 融
(密法与显教的关系)
般若波罗密多，这部经，有二百六十个字，分两集，前面是显说，依显教的教理来讲的，后半片是密说(密法)。密法跟显法到底如何、差别在哪里？这个界线实在难分。有人说，你们修密的，我们学显的，尤其是温州，对修密法的人歧视的不得了，那你显教、学净土的，你早上念的什么东西？楞严咒啊！这个不是咒啊？大悲咒呢？也是咒嘛。十小咒呢？也是咒啊。那么你们放蒙山、放焰口啊，啥东西呀？密法嘛！你何必对人家学密法歧视得那么厉害呢？你自己天天在修！说个究竟的话，“密”跟“显”是分不开的，这两个东西就是一个是表、一个是里一样的，两个密切关系的。《法华经》是显教的(天台教)的根本的教理，《法华经》里边“陀罗尼品”，专门讲咒的；佛说《楞严经》，讲了一个楞严咒；心经，显教啊，“揭谛，揭谛，般若揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，也是密法嘛。所以显、密，不要把它截然地分离。显就是把密的功德用一种语言的方式把它阐发出来，讲道理；密就是把显的道理用密咒的方式把它功能显出来，念咒就能够起神效，这个大家都相信的，念咒的人，你起作用了——有的人害病了，什么咒一念，(病)没有了；有的人什么家里闹鬼神了，闹鬼的，你这个咒一念呢，也没有了，就有这么厉害。如果你这个修行好一点的，我们说一个叫什么咒啊，秽迹金刚咒，如果念了这个咒，你可以腾空，一天飞行多少里。这个书上就是有啊，不是骗骗人的，但是我们没有这个功能就是了，我们修持的不够，达不到这个境界。如果你到了这个境界之后，就可以实现那些事情，佛绝对不会打妄语的。
这里就是说密咒跟显教的两个关系，我们可以用这个比喻，一个是表，一个是里，一个是把道理用语言思想表达出来，使你懂，一个把这个语言思想道理的东西用特殊的一个结构，使你产生一个极大的作用。这两个东西互相配合、互相联系，拆不开的。你如果说我学显教的，密法一概不要，你早晚课也做不来了，你就是在念——我们说念《心经》，前面念到这里：“能除一切苦，真实不虚”，这都是显教的事情了，那个这显教的事情、这个话从哪里来的呢？也从密的功德、佛的智慧上阐发出来的，甚深的实相的般若，不可言说的，这个秘密的功德里边用语言……(录音断缺)到龙宫里把它取出来，取出的又是龙宫里极少一部分，很多很多的看都没有看到过，听都没有听到过的，那这哪里来的呢？都是从般若的秘密的，密跟显里边，从密的功德里边透露出来的，真正…
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