..续本文上一页这两个的作用是密切联合、不可分割的。你如果一定要把显跟密拆开，那么两败俱伤，你就修密法，没有显教的依据、没有显教的教理，会堕落外道。
有的人就是贪便宜，这个教理很难学、般若甚深，我不学，我就是气脉明点，怎么怎么修，就是嗡……光见了，怎么怎么见，但是你空性的道理不知道，你执着在哪个地方，毛病就出在哪个地方。为什么气功师修到一定的高度之后，他非要向佛教探求不可呢？他过不去了，那个地方顶住了，因为气功师他是凡夫了，他没有学般若，他最多看一些经，似是而非的懂了一些空性的道理，这个空跟我们前面讲的般若的空，差之不可以道理计！但是就凭他对空的这一点点理解，他可以得到一部分的神通，但是超过他理解的空之外，他再要往上进呢，他就没有自在了。我们说，通，就是要空了才能通，你这个路是塞满的，或者是房间堆满的，你什么东西都住不来的，就塞住了，不能动了，那么你要空啊，你空一分得一分通，空二分得二分通，但是空到你空不过去了，你通到此为止了，如果你再执着的话就会着魔、走火。所以说气功不究竟也在这里。我们再三的劝大家，三皈的信仰不要失掉，也就在这里！
你对三皈的信仰有了，佛法僧的法宝就是般若，就是性空，你就不会离开性空。即使你现在不理解，性空的加持力你还是有，不会堕落那些邪道。如果你丢了三皈，认为那个稀奇、那个高，不管修了几十年——他们经常有这个话，我听了很多，“你们修密法的，修了好多年，不但没有见效，哪个成就的没有看到，甚至于有些人着魔了……”，怎么怎么的，闲话很多。我们说这个不能怪了，你修哪一个法，你自己因地不正，果招迂曲，这是在人不在法啊，你不能怪法呀，法是好的，修的人有毛病了，没有依法行事，或者是他的烦恼重，不能克服，那么你出了毛病了，你怪哪个呢？这个法上是没有问题的，是人的问题。那么，气功也是法，那没有问题，人问题——这么说是不是能行呢？我们说学佛法，虽然个别的人出毛病，但是依此而证果证道的不少！那些气功里面有没有？那不是那回事了。
我们不要说远的，过去的大德很多，我们没有见到，但是我们看近的。
汉地的佛法好不好？很好，往生的人有这个是预知时至的，怎么怎么的，也不少啊，可能你们亲眼见到的也有，那么我们知道的、最密切的，就是以前我们法相学社的社长了。我是没有跟他直接学过东西，但是后来一个社长(范老居士)是跟他学的。前一阵，江味农老居士(可能有人知道，就是《金刚经》有一部注解，他注的)，他往生的时侯，我们的很多同学，有些就是送的，他病了大概一个多月，有一天就请他的学生一起来吃，他还从床上起来招待，这么吃饭，就像没有病一样，饭吃好了，大家一起念佛，他要走了。那么大家念，大家心里还没有踏实，到底他走不走啊？他这个人，看看满好的啊，不像是病重的人、那个快走的样子，他的先生叫他们念佛嘛，就念起来了。念念念一阵子，有一个同学(就是我们法相学社的同学)，他就闻到奇香，香得不得了，这个香是人间没有的香，闻了之后他就感到奇怪了，再看看呢，先生圆寂了。那是现世的事情，看到的人现在还在。
像这一类的，谛闲大师的事情，大家可能也是有人知道的，他也是正要走的时侯，把寺院的僧人都聚集在大殿上，他自己坐在缸里边，他还把一颗念珠，是哪个人供养的他的，他说我现在不要了，还给他，然后念佛，端端正正的走了。这些事情是有的，这些功德，都要靠自己行持。
在藏地，那更多了。有一个居士，拉萨一个居士，他是拉萨kankanduo(
60:51请协助辨音)，他说藏地，这个“走”，不是像汉地这样子临终预知时至，这个不稀奇的，他们走怎么走啊？他们就走了之后呢，化光，全部身体物质化成能，五彩的光，放完了，全部放掉，只留下指甲、头发，这个指甲、头发是我们直接没有感觉的，这个没有化掉，其他的全部没有了，整个的身体化成能，走掉了。那么有这样的人，这是最高等的了。稍微低一等的，一部分化成能，身体缩小了，缩了这么大的、一尺多的那么大的也有，跟原来人一样，就是小一点；不但是小一点，敲敲呢，当当当的(响)，不是软趴趴的，他里边的那些东西结构都不一样了，跟普通人不一样了。这个东西他们说现在保存到的还不少，可以看得到的，当然没有去西藏是看不到，去的人，他们直接亲眼看到的人不少的。那就是说，修学佛法，你自己下了功夫呢，决定有证验的。
这里我们讲什么叫咒？“咒”这个东西也讲一下。咒，就是陀罗尼，印度话是陀罗尼(注１０)。陀罗尼经被，印的不都是咒吗？这个大家不要用啊，我再三告诉大家，请大家不要用，陀罗尼经被不能盖在死人身上，头上顶一下加持加持可以的，假使供起来，供养，也可以的，经，法宝嘛。
陀罗尼就是印度话，我们翻“咒”，也叫“总持”，它总持一切功德，总一切功德、持无量的意，一切功德把它紧缩起来，很多的道理把它压缩起来，菁华，总持一切善法、令不失，总持一切恶法、令不生。这个陀罗尼的作用，能够把功德集中起来，把它的道理浓缩起来，把善法持了使不失，恶法不给它生起来，这是总持的意思。
另外一个翻译叫“真言”(注１１)。真言宗就是密宗了。这个是诸佛的真心里边所说的东西，真言。也叫密语，密咒，秘密的话，这个话不是秘密不可告人的，就是凡夫、二乘，他的智慧不够、不能达到这个境界，叫秘密。并不是一些不可告人之语，是不可思议的意思，凡夫跟二乘的智慧，没有办法领会那么高的境界。那么这样子怎么办呢？那就是给你一个咒，你念就是了，你只要能够如法的念，那么有神妙不测的用马上会起来，小一点的，身心平安，消灾灭罪，增长智慧；大一点的，解脱生死，证无上菩提。这个就是咒的功能。
注10(参考资料) 陀罗尼
(术语)Dha%ran!i，又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰：「陀罗尼者，是外国语，此翻为持。念法不失，故名为持。」佛地论五曰：「陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。」智度论五曰：「陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。」法界次第下之下曰：「陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。」瑜伽略纂十二曰：「论云：陀罗尼有四种：一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何？所诠义为境，谓无量义意越等，即唯在意地。咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。」可洪音义一下曰：「陀邻尼，此云总持。」今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。(丁福保 《佛学大辞典》)
注11(参考资料)真 言
(术语)梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。……【又】于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：「采集真言，助修往益。」五会法事赞曰：「三世诸佛诚谛之真言。」教行信证序曰：「诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。」。(丁福保 《佛学大辞典》)
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道 之 三 要
所以说修密法也好，修显教也好，道理是一样的，藏地的尤其是我们格鲁派的黄教，不通显教是不准修密法的，因为你不通显教的空性，没有菩提心，没有出离心，你就是外道，你再修什么气脉明点，还没有脱离外道的范畴，那么你将来修起来决定要出毛病。为什么？你“空”不知道。你没有菩提心，没有出离心，你的功能(神通)即使起了一点，不会做好事。为什么呢？你起了菩提心，就会做好事，对众生爱护，救苦予乐；有了出离心，也不会贪着五欲了。你假使出离心没有，贪瞋的心有，菩提心没有，对有情也没有那么的起悲心，那么你做的事情，就可以加问号了，功能越大，做的事情呢，做坏事的可能性也越大。所以说我们佛教里边不取，不要从功能上追求，因为这个功能来了，你掌握不住，等于说一匹野马，你骑不住，不会骑的人，你骑了野马，恐怕自己也摔死了。那你自己功能空性有了，那你自己能调驭这批野马了，那你有了这个马，你跑得飞快，那就是得利益了。在没有得到这个空性之前，还是慢慢的不要着急，不要急求于通的显现。有了空自然会有通，没有空，就是空了之后也不是真的空，邪空或者断空或者是出毛病的空，那个后患不可预计。所以说佛教里边再再的——海公上师曾经说那个话，他说，我们佛教的主要的修行，重点就放在断烦恼，如果你不从这个方面下手，在佛法里边…
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