..續本文上一頁這兩個的作用是密切聯合、不可分割的。你如果一定要把顯跟密拆開，那麼兩敗俱傷，你就修密法，沒有顯教的依據、沒有顯教的教理，會墮落外道。
有的人就是貪便宜，這個教理很難學、般若甚深，我不學，我就是氣脈明點，怎麼怎麼修，就是嗡……光見了，怎麼怎麼見，但是你空性的道理不知道，你執著在哪個地方，毛病就出在哪個地方。爲什麼氣功師修到一定的高度之後，他非要向佛教探求不可呢？他過不去了，那個地方頂住了，因爲氣功師他是凡夫了，他沒有學般若，他最多看一些經，似是而非的懂了一些空性的道理，這個空跟我們前面講的般若的空，差之不可以道理計！但是就憑他對空的這一點點理解，他可以得到一部分的神通，但是超過他理解的空之外，他再要往上進呢，他就沒有自在了。我們說，通，就是要空了才能通，你這個路是塞滿的，或者是房間堆滿的，你什麼東西都住不來的，就塞住了，不能動了，那麼你要空啊，你空一分得一分通，空二分得二分通，但是空到你空不過去了，你通到此爲止了，如果你再執著的話就會著魔、走火。所以說氣功不究竟也在這裏。我們再叁的勸大家，叁皈的信仰不要失掉，也就在這裏！
你對叁皈的信仰有了，佛法僧的法寶就是般若，就是性空，你就不會離開性空。即使你現在不理解，性空的加持力你還是有，不會墮落那些邪道。如果你丟了叁皈，認爲那個稀奇、那個高，不管修了幾十年——他們經常有這個話，我聽了很多，“你們修密法的，修了好多年，不但沒有見效，哪個成就的沒有看到，甚至于有些人著魔了……”，怎麼怎麼的，閑話很多。我們說這個不能怪了，你修哪一個法，你自己因地不正，果招迂曲，這是在人不在法啊，你不能怪法呀，法是好的，修的人有毛病了，沒有依法行事，或者是他的煩惱重，不能克服，那麼你出了毛病了，你怪哪個呢？這個法上是沒有問題的，是人的問題。那麼，氣功也是法，那沒有問題，人問題——這麼說是不是能行呢？我們說學佛法，雖然個別的人出毛病，但是依此而證果證道的不少！那些氣功裏面有沒有？那不是那回事了。
我們不要說遠的，過去的大德很多，我們沒有見到，但是我們看近的。
漢地的佛法好不好？很好，往生的人有這個是預知時至的，怎麼怎麼的，也不少啊，可能你們親眼見到的也有，那麼我們知道的、最密切的，就是以前我們法相學社的社長了。我是沒有跟他直接學過東西，但是後來一個社長(範老居士)是跟他學的。前一陣，江味農老居士(可能有人知道，就是《金剛經》有一部注解，他注的)，他往生的時侯，我們的很多同學，有些就是送的，他病了大概一個多月，有一天就請他的學生一起來吃，他還從床上起來招待，這麼吃飯，就像沒有病一樣，飯吃好了，大家一起念佛，他要走了。那麼大家念，大家心裏還沒有踏實，到底他走不走啊？他這個人，看看滿好的啊，不像是病重的人、那個快走的樣子，他的先生叫他們念佛嘛，就念起來了。念念念一陣子，有一個同學(就是我們法相學社的同學)，他就聞到奇香，香得不得了，這個香是人間沒有的香，聞了之後他就感到奇怪了，再看看呢，先生圓寂了。那是現世的事情，看到的人現在還在。
像這一類的，谛閑大師的事情，大家可能也是有人知道的，他也是正要走的時侯，把寺院的僧人都聚集在大殿上，他自己坐在缸裏邊，他還把一顆念珠，是哪個人供養的他的，他說我現在不要了，還給他，然後念佛，端端正正的走了。這些事情是有的，這些功德，都要靠自己行持。
在藏地，那更多了。有一個居士，拉薩一個居士，他是拉薩kankanduo(
60:51請協助辨音)，他說藏地，這個“走”，不是像漢地這樣子臨終預知時至，這個不稀奇的，他們走怎麼走啊？他們就走了之後呢，化光，全部身體物質化成能，五彩的光，放完了，全部放掉，只留下指甲、頭發，這個指甲、頭發是我們直接沒有感覺的，這個沒有化掉，其他的全部沒有了，整個的身體化成能，走掉了。那麼有這樣的人，這是最高等的了。稍微低一等的，一部分化成能，身體縮小了，縮了這麼大的、一尺多的那麼大的也有，跟原來人一樣，就是小一點；不但是小一點，敲敲呢，當當當的(響)，不是軟趴趴的，他裏邊的那些東西結構都不一樣了，跟普通人不一樣了。這個東西他們說現在保存到的還不少，可以看得到的，當然沒有去西藏是看不到，去的人，他們直接親眼看到的人不少的。那就是說，修學佛法，你自己下了功夫呢，決定有證驗的。
這裏我們講什麼叫咒？“咒”這個東西也講一下。咒，就是陀羅尼，印度話是陀羅尼(注１０)。陀羅尼經被，印的不都是咒嗎？這個大家不要用啊，我再叁告訴大家，請大家不要用，陀羅尼經被不能蓋在死人身上，頭上頂一下加持加持可以的，假使供起來，供養，也可以的，經，法寶嘛。
陀羅尼就是印度話，我們翻“咒”，也叫“總持”，它總持一切功德，總一切功德、持無量的意，一切功德把它緊縮起來，很多的道理把它壓縮起來，菁華，總持一切善法、令不失，總持一切惡法、令不生。這個陀羅尼的作用，能夠把功德集中起來，把它的道理濃縮起來，把善法持了使不失，惡法不給它生起來，這是總持的意思。
另外一個翻譯叫“真言”(注１１)。真言宗就是密宗了。這個是諸佛的真心裏邊所說的東西，真言。也叫密語，密咒，秘密的話，這個話不是秘密不可告人的，就是凡夫、二乘，他的智慧不夠、不能達到這個境界，叫秘密。並不是一些不可告人之語，是不可思議的意思，凡夫跟二乘的智慧，沒有辦法領會那麼高的境界。那麼這樣子怎麼辦呢？那就是給你一個咒，你念就是了，你只要能夠如法的念，那麼有神妙不測的用馬上會起來，小一點的，身心平安，消災滅罪，增長智慧；大一點的，解脫生死，證無上菩提。這個就是咒的功能。
注10(參考資料) 陀羅尼
(術語)Dha%ran!i，又曰陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起之力用。分之爲四種：一法陀羅尼，于佛之教法聞持而不忘也，又名聞陀羅尼。二義陀羅尼，于諸法之義總持而不忘也。叁咒陀羅尼，依禅定發秘密語，有不測之神驗，謂之咒，咒陀羅尼者，于咒總持而不失也。四忍陀羅尼，于法之實相安住，謂之忍，持忍名爲忍陀羅尼。聞義咒忍之四者爲所持之法也。由能持之體言之，法義之二者以念與慧爲體，咒以定爲體，忍以無分別智爲體。大乘義章十一末曰：「陀羅尼者，是外國語，此翻爲持。念法不失，故名爲持。」佛地論五曰：「陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。」智度論五曰：「陀羅尼者，秦言能持，或言能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」法界次第下之下曰：「陀羅尼，是西土之音，此土翻雲能持，或言能遮。(中略)又翻爲總持。隨有若名若義，若行地功德，皆悉能持，故名總持。」瑜伽略纂十二曰：「論雲：陀羅尼有四種：一法二義叁咒四能得忍。(中略)法陀羅尼以法爲境，即能诠名言，以念慧爲體。義陀羅尼其體同法，唯境界異。其異者何？所诠義爲境，謂無量義意越等，即唯在意地。咒陀羅尼以定爲體，依定持咒令不忘故，以咒爲境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智爲忍體，即證真如。」可洪音義一下曰：「陀鄰尼，此雲總持。」今日常指咒陀羅尼曰陀羅尼。(丁福保 《佛學大辭典》)
注11(參考資料)真 言
(術語)梵語曼怛羅Mantra。是如來叁密之隨一語密也，總謂法身佛之說法。假令經中有顯言，而其聲名句文以大日如來之秘密加持爲體性，故總爲真言秘密藏也。演密鈔一曰：「釋曰：密宗一一文言無非字門，秘密加持而爲體性。雖有顯言，從宗體俱屬秘藏。」別雲陀羅尼。譯雲總持。又雲秘密號，密言，密語。又雲咒明。……【又】于顯教稱贊佛菩薩之言教，謂之真言。安樂集上曰：「采集真言，助修往益。」五會法事贊曰：「叁世諸佛誠谛之真言。」教行信證序曰：「誠哉攝取不舍真言，超世希有正法。」。(丁福保 《佛學大辭典》)
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道 之 叁 要
所以說修密法也好，修顯教也好，道理是一樣的，藏地的尤其是我們格魯派的黃教，不通顯教是不准修密法的，因爲你不通顯教的空性，沒有菩提心，沒有出離心，你就是外道，你再修什麼氣脈明點，還沒有脫離外道的範疇，那麼你將來修起來決定要出毛病。爲什麼？你“空”不知道。你沒有菩提心，沒有出離心，你的功能(神通)即使起了一點，不會做好事。爲什麼呢？你起了菩提心，就會做好事，對衆生愛護，救苦予樂；有了出離心，也不會貪著五欲了。你假使出離心沒有，貪瞋的心有，菩提心沒有，對有情也沒有那麼的起悲心，那麼你做的事情，就可以加問號了，功能越大，做的事情呢，做壞事的可能性也越大。所以說我們佛教裏邊不取，不要從功能上追求，因爲這個功能來了，你掌握不住，等于說一匹野馬，你騎不住，不會騎的人，你騎了野馬，恐怕自己也摔死了。那你自己功能空性有了，那你自己能調馭這批野馬了，那你有了這個馬，你跑得飛快，那就是得利益了。在沒有得到這個空性之前，還是慢慢的不要著急，不要急求于通的顯現。有了空自然會有通，沒有空，就是空了之後也不是真的空，邪空或者斷空或者是出毛病的空，那個後患不可預計。所以說佛教裏邊再再的——海公上師曾經說那個話，他說，我們佛教的主要的修行，重點就放在斷煩惱，如果你不從這個方面下手，在佛法裏邊…
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