..續本文上一頁你再怎麼精進地修行，你只可以說是一個附在佛教內部的外道。這個話說得很凶啊，你還是個外道，雖然你披起袈裟，在佛教裏邊早晚課也做，但是你心裏沒有那個斷煩惱的心，那你還是外道啊。所以說這個很要緊！
我們不是講了這個般若經——不但是講這個般若的空，我們還補充兩個東西，就是出離心跟菩提心，這叁個東西是不能分開的，所以我們要加上去。在般若經裏邊，因爲佛講了很多了，這是濃縮的最高的東西，給你端出來，他講了空性，就統攝這個菩提心跟出離心了，因爲緣起性空，性空緣起，就在性空裏邊就能統攝一切萬法。那麼我們這個智慧還不如的人呢，知道這個性空，只知道空空空，到底裏邊含攝什麼功德？還不能自己領會的時侯，我們就得要補充兩個東西，一個是出離心，一個是菩提心，我們這一次講的時侯就把他加進去了。我們真正修行的人，這叁個東西是不可少一個的。
文殊菩薩在教化、現身指導宗大師的時侯，就是宗大師要著一本書了，文殊菩薩親身現身爲他說法，同時指出叁個要點：你寫書，诠一切佛教的經論、論典，一定要把這叁個核心記住，叫道之叁要(道就修道的道)，有叁個要點，出離心、菩提心、空性見，這叁個東西，修行是不能少一個的。如果沒有出離心，就是人天福報，修再大的功德，人天福報；如果沒有菩提心，最高的就是聲聞緣覺，自了漢；那麼一有菩提心之後，進入大乘之門，但是你有了出離心、菩提心，你要出生死的工具沒有的話，還是起不了作用，也了不了生死。這個了生死的工具，就是空性。所以這叁個東西，我們都要，不能少一個；少一個，什麼修行都不行，哪一宗、哪一派都不行，只能是凡夫，只能是二乘。而且，你假使這個空性沒有的話，二乘也得不到。我們不是說了嘛，聲聞乘的人不但有人空，還得要法空，一部分的法空，不是全部的法空。那麼歸到這裏，我們就把這個重點再提一下，我們要修行，要了生死，或者要生西方，叁個東西不能少，一個是出離心，一個是菩提心，一個是空性見；你即使沒有證到空性，你把空性的見解，這個理解要得到，不能有誤解錯解，誤解錯解就使你引入歧道。
正見如何生起？
我們再說一個話，這個正見如何生起？菩提心、出離心的生起法，我們講過了，出離心是觀苦，菩提心幾個次第，先是修平等舍心，然後是知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心，增上心就把這個擔子擔起來，自己擔這個擔子，然後是菩提心生出來了，修法都有了。那麼空性見，怎麼修？空性見，不是拿了個般若經，天天念念念，空就來了。空性的見，要從緣起中求。這是文殊菩薩的一個關鍵的教法。怎麼緣起中求呢？持戒；依止善士；聽聞正法；滅除障礙，消障，就是忏悔業障了；還有集積福德、智慧資糧，就是多聞，多聞是智慧資糧，福德資糧就是培福了，供養、布施、贊歎、隨喜功德，這些都是福德資糧。要從自己真的緣起法就是清淨的緣起法才能進入般若的大門。所以說空性的見不是一天到晚拿一本書，“喔，空，這個空、那個空……”念一念，空就來了——沒有那麼容易！這個空來了之後恐怕不是真的空，是你想象的空。真正的空從緣起中求，就是要依法修行，持戒修定，多聞，從聞到思到修，要集積資糧、忏悔業障，這樣子慢慢慢慢一步步進去，才能夠通達空性，先生起空慧，然後生起般若，最後圓滿這個阿耨多羅叁藐叁菩提。這是我們得到空性的一個辦法，離此別無他門，“只此一家”！其他的方便是沒有的，只能從這裏下去。所以說修行，決定要戒、定、慧，還是老一套。我們說聽都聽厭了，都是“戒定慧、戒定慧……”——就是那個原因啊，離開戒定慧不能了生死的嘛，一定要持戒，依戒生定，依定生慧；從戒開始生的定是正定，從正定生的慧是般若的正慧。如果不持戒，也能得定，這個定是邪定，邪定的智慧是邪慧或者說是狂慧，不能了生死的，所以說戒是第一個要緊。
戒是怎麼來的
我們再說，戒是怎麼來的？戒就是從佛的般若心源裏邊流露出來的，教我們身口怎麼做，直接從般若裏邊流露出來的，是佛的大悲心看到衆生犯錯，這個好壞的標准沒有，好的不幹，壞的盡幹，那麼給你一個標准，你要這樣子做——不殺不盜不淫不妄語不飲酒，叫你把你身口的範圍壓在這個裏邊。那就是火車的軌道一樣的，你要坐火車，軌道給你造好了，你沿著這個軌道走好了，走下去你就會達到這個涅槃城；如果你要越軌了，你翻車，人死，這個不是我的責任，是你不聽話的事情。所以我們說戒就是軌道。現在很多人說，“佛的戒在我們二十世紀是不適合了，我們要改革佛教了”，那你是自取滅亡，你就翻車去好了，你把火車鐵道都翻掉了，你火車怎麼行？看看你好大的本事！我們是絕對要依戒修行。在末法時期，我們的戒怎麼辦？能持一戒持一戒，能持二戒持二戒，能持全的，全部都要持！不要因爲困難就退了，什麼都不持了，這個是大大的邪見。一切的魔，從這個樣子開始的。我們要修行，不要著魔，要上正路，一定要從持戒下手。這個是千古不易的，叁世諸佛都是依戒下手的，沒有第二個方法。能夠說第二個方法不要從戒的，那是魔說。
《心經》密說即咒文部分
甲二 密 說
下邊就是最後一句了：“故說般若波羅密多咒，即說咒曰……。”既然這個經就是咒，咒就是經，經的道理可以用咒表示，咒的功德也可以從經裏的文字上顯示出來，那麼我們前面是顯的文字道理教義講完了，把壓縮的秘密的組織——咒還得說一下，顯密一起說。
所以《心經》你說是密宗還是顯宗？不可說！顯他有顯，密他有密，顯密本來不可分的，合起來兩全其美，分開來兩敗俱傷。這個大家記住，不要把顯密分家，尤如水火，互相攻擊、互相誹謗，這個是自己在害自己，造誹謗佛教的罪，將來墮落地獄是不可設想的。我們說顯是佛說的，密也是佛說的，佛說的話，我們是佛弟子，只有相信，只有依教奉行，不要去誹謗、抵觸。那麼你不理解，可以，你不理解你就學顯教嘛，你不要去誹謗密法就是了；或者有的人歡喜學密法的，你也不要去誹謗顯教的人，他是這個根基，他隨他去學顯法好了；他念阿彌陀佛，念他的阿彌陀佛，能生西方極樂世界，將來他密法也會成就，阿彌陀佛是西方的蓮花部的部主，就是密法裏邊，並不是離開密法的，那麼你去了之後，你還是將來能成就。我們說顯密不要分家，這個很要緊！希望大家從此以後，不要以顯謗密，也不要學密法的人看不起顯教。這兩個都是自己在找麻煩，自己去造謗法的罪，決定要墮落。我們修行的，本來爬都爬不上去，你把自己開個負擔(包袱)沈下去，那就可惜了。
下邊就用密法的咒語來講這個般若，那就是密咒了，“故說般, 若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆诃。”在貢嘎佛爺的那本心經注解，大家也看到嘛，後邊他有藏文的咒：“達耶他，嗡，嘎帝嘎帝，巴曰+阿嘎帝，巴曰+阿桑嘎帝，菩提耶莎哈。”(77:01待與原書校對)這就是他藏文的咒，跟我們漢文一樣的，漢文是“揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆诃”，一樣的，聲音差不多，沒有什麼大的變動。那麼這是第二段(密說)，前面是顯說般若，講完了，現在是說秘密的般若，依密法的形式來講般若。
釋 咒 義
那麼這個咒怎麼說呢？
“揭谛揭谛”——“揭谛”是什麼意思？去，度，到彼岸去，就是深般若能夠通向那邊去的。再說“揭谛”，兩個揭谛，第一個揭谛，自己去、自己度；第二個揭谛，度他，揭谛、揭谛，自利、利他，自度、度他，這兩個，大乘嘛，我們大乘就是菩提心，從這個裏邊就看出來了，自度度他菩提心才有啊，所以說你把菩提心就含在裏邊了。我們講出來用顯
教的方式講了，他的密法的咒裏邊已經有菩提心的成分在裏邊：“揭谛”，自己度自己，去了，到彼岸去，再一個“揭谛”，度他；自己去的揭谛，是出離心，度他的揭谛是菩提心。
那麼去去去，到哪裏去呢？“波羅揭谛”，到“波羅”去，“波羅”是什麼？彼岸，涅槃的彼岸。——去，自己去；再一個“揭谛”，度他去，哪裏去？彼岸，“波羅揭谛”，“波羅”就是彼岸。去啊，去啊，自己去啊，大家一起去啊，到彼岸去。
再一個“波羅僧揭谛”(“僧”就是衆，僧衆僧衆，“僧伽”就是衆)，自去、他去，一起去！一切衆生都度完，都要去，一個也不留。我們剛才說的，這個是冤家，我恨透了的，我把一切都度完，就把他一個留在這裏，行不行？不行的！波羅僧揭谛，一個都不能留，全部要度掉。這個就是菩提心了，留一個就不是菩提心，有一個留下是不行的。所以說“波羅僧揭谛”，這是徹底的跟你講了，這個咒就是意思很深，這還是最簡單的講法，如果從陀羅尼門進去，一個咒可以演出無邊的義，那麼我們沒有這個智慧，就講得簡單一點，波羅僧揭谛嘛，大家一起去，一個也不漏。
“菩提薩婆诃”，“菩提”就是彼岸了，涅槃、菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提；“薩婆诃”，疾速成就，決定成就，快快成就。
總的來說，這部《心經》，我們看《心經》的這個咒，跟前面的意思是不是一樣的？全部一樣的。“揭谛”，自己度、要去。“揭谛”，度他，也要他一起去。到哪裏去？“波羅揭谛”，到彼岸去。多少人去？“波羅僧揭谛”，全部都要去，全部都要度，一個都不留。那麼到那邊成就什麼東西啊？“菩提薩婆诃”，成就“菩提”，阿耨多羅叁藐叁菩提，趕快地、很快地成就這個阿耨多羅叁藐叁菩提。這個就是心經的本懷，也就是用密法的咒語來表示《心經》的意思。這是簡單的說這麼個咒。
結 語
那麼我們以後早晚課的時侯，你們念心經，恐怕要高一層了，裏面的意思——什麼叫般若，什麼叫甚深般若波羅密多，什麼叫五蘊皆空，恐怕比沒有聽之前，理解的要深一層了。在念“揭谛揭谛，波羅揭谛……”的時侯，也不會馬馬虎虎地“揭谛揭谛波羅揭谛……”，念完了，好了，沒有事了——意思還多著呢！你還要想一想了。那麼這個講經的好處，也在幫助你們理解，一方面幫助你們發心，一方面也指示你們修行的方法，我們要修行就是要這樣子下手。
這一次我們是圓滿了。這一次法會，就是那個段圓圓duanyuanyuan(
81:55某個地名
)的幾個領導，他們的悲心，組織這個法會，邀請我來這麼跟大家結個緣。我是很慚愧，修法呢，雖然跟了海公上師，但是因爲智慧沒有，學得也不精進，得到的收獲可以說是太少了，要講經呢，是沒有這個能力，一般的經尚且講不好，何況講這個甚深的般若，所以說不免會講錯。講錯的過失，我慚愧，我負責，如果有一些好的，海公上師的或都其他的經論裏邊的有一些真實的地方，我希望供養大家，一起同結阿耨多羅叁藐叁菩提勝緣。
那麼這一次講經，我們大家一起回向：
世界和平、國泰民安；在法會的四衆，大家身體健康、壽命延長，消災免難，淨業成就，將來決定往生西方，早證無上菩提。
(第二十mp3.完 全文至此終)
《般若波羅蜜多心經講記》全文閱讀結束。