..续本文上一页你再怎么精进地修行，你只可以说是一个附在佛教内部的外道。这个话说得很凶啊，你还是个外道，虽然你披起袈裟，在佛教里边早晚课也做，但是你心里没有那个断烦恼的心，那你还是外道啊。所以说这个很要紧！
我们不是讲了这个般若经——不但是讲这个般若的空，我们还补充两个东西，就是出离心跟菩提心，这三个东西是不能分开的，所以我们要加上去。在般若经里边，因为佛讲了很多了，这是浓缩的最高的东西，给你端出来，他讲了空性，就统摄这个菩提心跟出离心了，因为缘起性空，性空缘起，就在性空里边就能统摄一切万法。那么我们这个智慧还不如的人呢，知道这个性空，只知道空空空，到底里边含摄什么功德？还不能自己领会的时侯，我们就得要补充两个东西，一个是出离心，一个是菩提心，我们这一次讲的时侯就把他加进去了。我们真正修行的人，这三个东西是不可少一个的。
文殊菩萨在教化、现身指导宗大师的时侯，就是宗大师要着一本书了，文殊菩萨亲身现身为他说法，同时指出三个要点：你写书，诠一切佛教的经论、论典，一定要把这三个核心记住，叫道之三要(道就修道的道)，有三个要点，出离心、菩提心、空性见，这三个东西，修行是不能少一个的。如果没有出离心，就是人天福报，修再大的功德，人天福报；如果没有菩提心，最高的就是声闻缘觉，自了汉；那么一有菩提心之后，进入大乘之门，但是你有了出离心、菩提心，你要出生死的工具没有的话，还是起不了作用，也了不了生死。这个了生死的工具，就是空性。所以这三个东西，我们都要，不能少一个；少一个，什么修行都不行，哪一宗、哪一派都不行，只能是凡夫，只能是二乘。而且，你假使这个空性没有的话，二乘也得不到。我们不是说了嘛，声闻乘的人不但有人空，还得要法空，一部分的法空，不是全部的法空。那么归到这里，我们就把这个重点再提一下，我们要修行，要了生死，或者要生西方，三个东西不能少，一个是出离心，一个是菩提心，一个是空性见；你即使没有证到空性，你把空性的见解，这个理解要得到，不能有误解错解，误解错解就使你引入歧道。
正见如何生起？
我们再说一个话，这个正见如何生起？菩提心、出离心的生起法，我们讲过了，出离心是观苦，菩提心几个次第，先是修平等舍心，然后是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，增上心就把这个担子担起来，自己担这个担子，然后是菩提心生出来了，修法都有了。那么空性见，怎么修？空性见，不是拿了个般若经，天天念念念，空就来了。空性的见，要从缘起中求。这是文殊菩萨的一个关键的教法。怎么缘起中求呢？持戒；依止善士；听闻正法；灭除障碍，消障，就是忏悔业障了；还有集积福德、智慧资粮，就是多闻，多闻是智慧资粮，福德资粮就是培福了，供养、布施、赞叹、随喜功德，这些都是福德资粮。要从自己真的缘起法就是清净的缘起法才能进入般若的大门。所以说空性的见不是一天到晚拿一本书，“喔，空，这个空、那个空……”念一念，空就来了——没有那么容易！这个空来了之后恐怕不是真的空，是你想象的空。真正的空从缘起中求，就是要依法修行，持戒修定，多闻，从闻到思到修，要集积资粮、忏悔业障，这样子慢慢慢慢一步步进去，才能够通达空性，先生起空慧，然后生起般若，最后圆满这个阿耨多罗三藐三菩提。这是我们得到空性的一个办法，离此别无他门，“只此一家”！其他的方便是没有的，只能从这里下去。所以说修行，决定要戒、定、慧，还是老一套。我们说听都听厌了，都是“戒定慧、戒定慧……”——就是那个原因啊，离开戒定慧不能了生死的嘛，一定要持戒，依戒生定，依定生慧；从戒开始生的定是正定，从正定生的慧是般若的正慧。如果不持戒，也能得定，这个定是邪定，邪定的智慧是邪慧或者说是狂慧，不能了生死的，所以说戒是第一个要紧。
戒是怎么来的
我们再说，戒是怎么来的？戒就是从佛的般若心源里边流露出来的，教我们身口怎么做，直接从般若里边流露出来的，是佛的大悲心看到众生犯错，这个好坏的标准没有，好的不干，坏的尽干，那么给你一个标准，你要这样子做——不杀不盗不淫不妄语不饮酒，叫你把你身口的范围压在这个里边。那就是火车的轨道一样的，你要坐火车，轨道给你造好了，你沿着这个轨道走好了，走下去你就会达到这个涅槃城；如果你要越轨了，你翻车，人死，这个不是我的责任，是你不听话的事情。所以我们说戒就是轨道。现在很多人说，“佛的戒在我们二十世纪是不适合了，我们要改革佛教了”，那你是自取灭亡，你就翻车去好了，你把火车铁道都翻掉了，你火车怎么行？看看你好大的本事！我们是绝对要依戒修行。在末法时期，我们的戒怎么办？能持一戒持一戒，能持二戒持二戒，能持全的，全部都要持！不要因为困难就退了，什么都不持了，这个是大大的邪见。一切的魔，从这个样子开始的。我们要修行，不要着魔，要上正路，一定要从持戒下手。这个是千古不易的，三世诸佛都是依戒下手的，没有第二个方法。能够说第二个方法不要从戒的，那是魔说。
《心经》密说即咒文部分
甲二 密 说
下边就是最后一句了：“故说般若波罗密多咒，即说咒曰……。”既然这个经就是咒，咒就是经，经的道理可以用咒表示，咒的功德也可以从经里的文字上显示出来，那么我们前面是显的文字道理教义讲完了，把压缩的秘密的组织——咒还得说一下，显密一起说。
所以《心经》你说是密宗还是显宗？不可说！显他有显，密他有密，显密本来不可分的，合起来两全其美，分开来两败俱伤。这个大家记住，不要把显密分家，尤如水火，互相攻击、互相诽谤，这个是自己在害自己，造诽谤佛教的罪，将来堕落地狱是不可设想的。我们说显是佛说的，密也是佛说的，佛说的话，我们是佛弟子，只有相信，只有依教奉行，不要去诽谤、抵触。那么你不理解，可以，你不理解你就学显教嘛，你不要去诽谤密法就是了；或者有的人欢喜学密法的，你也不要去诽谤显教的人，他是这个根基，他随他去学显法好了；他念阿弥陀佛，念他的阿弥陀佛，能生西方极乐世界，将来他密法也会成就，阿弥陀佛是西方的莲花部的部主，就是密法里边，并不是离开密法的，那么你去了之后，你还是将来能成就。我们说显密不要分家，这个很要紧！希望大家从此以后，不要以显谤密，也不要学密法的人看不起显教。这两个都是自己在找麻烦，自己去造谤法的罪，决定要堕落。我们修行的，本来爬都爬不上去，你把自己开个负担(包袱)沉下去，那就可惜了。
下边就用密法的咒语来讲这个般若，那就是密咒了，“故说般, 若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。”在贡嘎佛爷的那本心经注解，大家也看到嘛，后边他有藏文的咒：“达耶他，嗡，嘎帝嘎帝，巴曰+阿嘎帝，巴曰+阿桑嘎帝，菩提耶莎哈。”(77:01待与原书校对)这就是他藏文的咒，跟我们汉文一样的，汉文是“揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”，一样的，声音差不多，没有什么大的变动。那么这是第二段(密说)，前面是显说般若，讲完了，现在是说秘密的般若，依密法的形式来讲般若。
释 咒 义
那么这个咒怎么说呢？
“揭谛揭谛”——“揭谛”是什么意思？去，度，到彼岸去，就是深般若能够通向那边去的。再说“揭谛”，两个揭谛，第一个揭谛，自己去、自己度；第二个揭谛，度他，揭谛、揭谛，自利、利他，自度、度他，这两个，大乘嘛，我们大乘就是菩提心，从这个里边就看出来了，自度度他菩提心才有啊，所以说你把菩提心就含在里边了。我们讲出来用显
教的方式讲了，他的密法的咒里边已经有菩提心的成分在里边：“揭谛”，自己度自己，去了，到彼岸去，再一个“揭谛”，度他；自己去的揭谛，是出离心，度他的揭谛是菩提心。
那么去去去，到哪里去呢？“波罗揭谛”，到“波罗”去，“波罗”是什么？彼岸，涅槃的彼岸。——去，自己去；再一个“揭谛”，度他去，哪里去？彼岸，“波罗揭谛”，“波罗”就是彼岸。去啊，去啊，自己去啊，大家一起去啊，到彼岸去。
再一个“波罗僧揭谛”(“僧”就是众，僧众僧众，“僧伽”就是众)，自去、他去，一起去！一切众生都度完，都要去，一个也不留。我们刚才说的，这个是冤家，我恨透了的，我把一切都度完，就把他一个留在这里，行不行？不行的！波罗僧揭谛，一个都不能留，全部要度掉。这个就是菩提心了，留一个就不是菩提心，有一个留下是不行的。所以说“波罗僧揭谛”，这是彻底的跟你讲了，这个咒就是意思很深，这还是最简单的讲法，如果从陀罗尼门进去，一个咒可以演出无边的义，那么我们没有这个智慧，就讲得简单一点，波罗僧揭谛嘛，大家一起去，一个也不漏。
“菩提萨婆诃”，“菩提”就是彼岸了，涅槃、菩提，阿耨多罗三藐三菩提；“萨婆诃”，疾速成就，决定成就，快快成就。
总的来说，这部《心经》，我们看《心经》的这个咒，跟前面的意思是不是一样的？全部一样的。“揭谛”，自己度、要去。“揭谛”，度他，也要他一起去。到哪里去？“波罗揭谛”，到彼岸去。多少人去？“波罗僧揭谛”，全部都要去，全部都要度，一个都不留。那么到那边成就什么东西啊？“菩提萨婆诃”，成就“菩提”，阿耨多罗三藐三菩提，赶快地、很快地成就这个阿耨多罗三藐三菩提。这个就是心经的本怀，也就是用密法的咒语来表示《心经》的意思。这是简单的说这么个咒。
结 语
那么我们以后早晚课的时侯，你们念心经，恐怕要高一层了，里面的意思——什么叫般若，什么叫甚深般若波罗密多，什么叫五蕴皆空，恐怕比没有听之前，理解的要深一层了。在念“揭谛揭谛，波罗揭谛……”的时侯，也不会马马虎虎地“揭谛揭谛波罗揭谛……”，念完了，好了，没有事了——意思还多着呢！你还要想一想了。那么这个讲经的好处，也在帮助你们理解，一方面帮助你们发心，一方面也指示你们修行的方法，我们要修行就是要这样子下手。
这一次我们是圆满了。这一次法会，就是那个段圆圆duanyuanyuan(
81:55某个地名
)的几个领导，他们的悲心，组织这个法会，邀请我来这么跟大家结个缘。我是很惭愧，修法呢，虽然跟了海公上师，但是因为智慧没有，学得也不精进，得到的收获可以说是太少了，要讲经呢，是没有这个能力，一般的经尚且讲不好，何况讲这个甚深的般若，所以说不免会讲错。讲错的过失，我惭愧，我负责，如果有一些好的，海公上师的或都其他的经论里边的有一些真实的地方，我希望供养大家，一起同结阿耨多罗三藐三菩提胜缘。
那么这一次讲经，我们大家一起回向：
世界和平、国泰民安；在法会的四众，大家身体健康、寿命延长，消灾免难，净业成就，将来决定往生西方，早证无上菩提。
(第二十mp3.完 全文至此终)
《般若波罗蜜多心经讲记》全文阅读结束。