..续本文上一页叫聪明论。
那么我们学法，正规的就是要按照这个道路走，从文字般若下功夫，修智慧，观照，然后是最后圆满(实相)般若。假使我们差一点的，或者文化差的，怎么办呢？还是有路的，就持律师那条路，专精地拜经也好、念佛也好、诵经也好，也会开悟，只要你过去有善根的，你心一境性的时候，再三宝的加持，也会开闻思智慧。这个智慧，我们要声明，是你过去种了般若种子的，如果你过去没有种下般若的种子，也没有闻、也没有去思的话，那么你现在再怎么专心，不会现出来。这个种子什么时候下？就在你们听经，就在下种子！你们在听经，不管你懂不懂，种子是下去了。我们吃饭一样的，你吃什么饭，里面有多少维他命、有多少卡路里热量，吃下去对人哪一部分有滋养的？不懂。等于农民乡村里的，你吃什么东西……，他吃下去就完了，吃下去身体就胖起来了，力气也来了，什么地方的作用都来了，虽然不知道，还会起作用的。这个就是我们念经一样的，只要你专心致志地念，你过去的善根有，那么你到了专一的时候也会产生小小的开悟的记录，所以说我们不要认为我们现在听不懂，马马虎虎、倒听不听的，或者倒来不来甚至于不来了，反正听不懂的。我在温州时就有这些人，也难怪，他们的温州话听不懂我这个普通话的，他们的温州话我也听不懂啊，这个怎么办呢？他们开始听了，看到我嘴在动，嗨，人家在笑话，不晓得在讲啥东西，听了两天，不感兴趣了。那么怎么样呢？像这样子是不是走了(不听了)好啊？我说还是听一下好，为什么原因啊？“一历耳根，永为道种”，一入耳根就会永远成为金刚种子，不烂的，金刚种子进去之后，不烂不坏，总有一天要结这个菩提的果的。所以这个种子下去，就像农民吃饭，不知道饭里面什么营养，什么什么，不懂，吃下去再说，一样起作用。那么你不懂，不懂听下去也好。我们说念咒，很简单的念个咒，比如“阿巴热米达”这么个咒，你听了，什么东西？不懂啦，你好好地念了，作用就来了，这个咒语的作用很大啊。我们说真正学佛到高层次的时候，“陀罗尼门、三摩地门”，陀罗尼门就是一法通一切法，一个法通了，什么都打开了，由这个法你打通的话，其它的智慧都来了。那就是你不懂的东西还会起作用呢，不要轻视了，对这个《般若经》“唉呀，听不懂”，听不懂，有作用！种子下去了，将来你总有一天或者自觉地或者不自觉地会产生这个般若的智慧。当然我们说离不开善知识，这个是很重要的。
到这里我们基本上把昨天的这个三种般若重复了一道。下面我们讲一讲般若的义。
般 若 深 义
“般若”是印度话，为什么我们不翻为“智慧”或者“实相”呢？我们说既然严格地说意思是“实相”，或者是一般的通常的观照起作用的时候叫“智慧”，为什么不翻？古代的翻译，有一定的规矩的，在对这个梵文的名字翻到中文来，一般是不翻过来了，用意译翻过来，但是有五种情况不翻，就是保持原名。 (注1)
哪五种呢？第一种，“多义故不翻”，这个字，梵文这个字意思很多，你如果翻到中文来了，只有一个意思了，其他的意思都不见了，因为要保存它原来的整个的原义，干脆就不翻。举个例子，佛的十号里边，“薄伽梵”这一个词(一般翻“世尊”，有的就翻“佛”)，不翻！为什么不翻呢？一翻“世尊”——“薄伽梵”有六个意思，如果翻作“世尊”，前面五个意思(吉祥、自在、名称……)都没有了，所以干脆就不翻。这是翻译里边的一些规则。 (注2)
第二种，“秘密故不翻”，就是说一些咒，它含的意思很秘密的，咒语都不翻的。我们《心经》讲到后来，“揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”，什么意思啊？一般就不翻了，你去念好了，念了自然有感应。这个叫秘密不翻。那么是不是一定不能讲？也能讲一讲，简单的可以讲一下，但是打开来讲，一般是不讲，因为这是秘密的，不打开。
第三种，“尊重不翻”，这个字，我们尊重它的意思，很高超，不翻。如说“般若”，般若的意思，它的严格的意思是“实相”，一切法的最高的法，就是佛成道的时候得到的那个最高的法，就是“般若”。那么如果你翻过来，翻一个“智慧”，就显不出这个正规的意义了，干脆就不翻，就直接用“般若”。那么这里就是说，既然说“实相”是“般若”，那么观照呢，因为这个智慧能够证到“实相”，能够圆满“实相”的，就是因为这个原因，它是因，“般若”是果，因立果名，在因上安果的名字，证到这个般若的智慧，也叫般若，乃至开始最初层次的解空的那个空慧，也因为它是因，将来能够感到这个无上的般若的果，也是因立果名，从因上把果的名字安上去，也叫它般若。所以这个“般若”虽然用得很广泛，实际上最严格的意思就是最高无上的般若这个法——实相，这是很正规的，不翻；翻了之后，成了个“智慧”，那很平凡了，不见它正规的意义了，所以“尊贵不翻”。
第四种，“顺古故不翻”，古代一向用惯了，那么就不要翻了。比如说阿耨多罗三藐三菩提，这个我们经常念得很多了，很熟了，意思也知道了，无上正等正觉，不翻也可以了。所以佛经上……，《阿弥陀经》就有啊，“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难”，里边就说“阿耨多罗三藐三菩提”，保存梵音，没有翻译，因为古代大家从来都用惯了，不翻也知道了，所以就不翻了。
还有一种，“此无故不翻，如阎浮树”，这个地方没有的东西，在印度是有的，那当然翻不过来了，保持原文了。
这是翻译里边有这么五个规矩，所以“般若”属于第三种，“尊重不翻”。
注1：
五种不翻 (名数)唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者，谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。(丁福保《佛学大辞典》)
注2：
薄伽梵 名具六义。佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。 (《翻译名义集》)
下边我们看看，这里讲的什么。因为要讲般若波罗蜜多，这个般若是很深的东西，我第一天就讲的，真正要理解般若，你现在要下功夫把《俱舍》学通，基本法相学了，然后呢，高一层次的空，就是经部的空要知道；经部空知道之后，要进一步学瑜伽的空；瑜伽的空知道之后，再进一步学中观的空，那纔是达到真正的般若的空。这个层次很多，跳一个层次就不能得到上面的效果，那么是很艰难的。我这里讲《般若波罗蜜多心经》，你说我理解了没有？我恐怕也没有理解，我只是就我耳朵里听到的、我们海公上师讲的东西，他讲过《现观庄严论》，这部论是专门讲般若的，他在讲的时候这样说：“这部经你们听了之后，耳根庄严。”你这个耳朵听到这部经，你的耳朵就庄严了。这个庄严不是我们买一个金箍子(耳环)、什么东西来庄严，听过《现观》的耳朵，这是很了不得的，是很庄严的，很珍贵的。那么我这个耳朵也得庄严，听过他经过经，心里边并不怎么了解，就把听过的东西，拿出来、翻出来给大家听听，可能是保持了原来的样子的，也可能变了味了，变了味的我负责，这是我的过失，要忏悔的，如果没有变味的、从他口里来的，经过我的口，跟大家结个缘，大家种个般若种子。
般若很深，我们如何去理解？那我们要多讲一些，在真正地讲《般若经》之前，我们还多用一些时间，带名言法相的东西来把这个道理再多多地发挥一下。简单说，般若是认识宇宙最高境界的那个智慧，真正达到那个境界的时候，zhi(智
)、li (理
待校对39:30)合一，是没有能所的，也不能叫zhi
，也不能叫li
，超然的，但是总括来说、从它的这个层次上必须要经过的步骤来说，叫它智慧，能够证到最高真理的智慧，就这么样子来表达。
那么这个最高真理的智慧——般若，它跟那些其他的(世间)智慧有什么高超的地方？这个我们来比较地研究一下。怎么说呢？我们凡夫，有生以来都有两个执着，一个是人执，执着有个“我”，一个是法执，一切法实实在在的、有自性，人、我有自性，我就是我啊，我从生到现在怎么，将来怎么样，你就是你呀，各是各的，有界限的，有的坏的就说灵魂了，每一个人都是这么一个灵魂，这里死了、那里投生，反正这个躯壳是要变的、要烂的，灵魂是不灭的，这是一般耶稣教或者什么教都这样说。而我们说呢，我们是没有这么一个永生的精神的东西，一切法自性都是空的，这个就把“我执”否定掉了，很奇怪吧？哪一个哲学、哪一门宗…
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