..續本文上一頁叫聰明論。
那麼我們學法，正規的就是要按照這個道路走，從文字般若下功夫，修智慧，觀照，然後是最後圓滿(實相)般若。假使我們差一點的，或者文化差的，怎麼辦呢？還是有路的，就持律師那條路，專精地拜經也好、念佛也好、誦經也好，也會開悟，只要你過去有善根的，你心一境性的時候，再叁寶的加持，也會開聞思智慧。這個智慧，我們要聲明，是你過去種了般若種子的，如果你過去沒有種下般若的種子，也沒有聞、也沒有去思的話，那麼你現在再怎麼專心，不會現出來。這個種子什麼時候下？就在你們聽經，就在下種子！你們在聽經，不管你懂不懂，種子是下去了。我們吃飯一樣的，你吃什麼飯，裏面有多少維他命、有多少卡路裏熱量，吃下去對人哪一部分有滋養的？不懂。等于農民鄉村裏的，你吃什麼東西……，他吃下去就完了，吃下去身體就胖起來了，力氣也來了，什麼地方的作用都來了，雖然不知道，還會起作用的。這個就是我們念經一樣的，只要你專心致志地念，你過去的善根有，那麼你到了專一的時候也會産生小小的開悟的記錄，所以說我們不要認爲我們現在聽不懂，馬馬虎虎、倒聽不聽的，或者倒來不來甚至于不來了，反正聽不懂的。我在溫州時就有這些人，也難怪，他們的溫州話聽不懂我這個普通話的，他們的溫州話我也聽不懂啊，這個怎麼辦呢？他們開始聽了，看到我嘴在動，嗨，人家在笑話，不曉得在講啥東西，聽了兩天，不感興趣了。那麼怎麼樣呢？像這樣子是不是走了(不聽了)好啊？我說還是聽一下好，爲什麼原因啊？“一曆耳根，永爲道種”，一入耳根就會永遠成爲金剛種子，不爛的，金剛種子進去之後，不爛不壞，總有一天要結這個菩提的果的。所以這個種子下去，就像農民吃飯，不知道飯裏面什麼營養，什麼什麼，不懂，吃下去再說，一樣起作用。那麼你不懂，不懂聽下去也好。我們說念咒，很簡單的念個咒，比如“阿巴熱米達”這麼個咒，你聽了，什麼東西？不懂啦，你好好地念了，作用就來了，這個咒語的作用很大啊。我們說真正學佛到高層次的時候，“陀羅尼門、叁摩地門”，陀羅尼門就是一法通一切法，一個法通了，什麼都打開了，由這個法你打通的話，其它的智慧都來了。那就是你不懂的東西還會起作用呢，不要輕視了，對這個《般若經》“唉呀，聽不懂”，聽不懂，有作用！種子下去了，將來你總有一天或者自覺地或者不自覺地會産生這個般若的智慧。當然我們說離不開善知識，這個是很重要的。
到這裏我們基本上把昨天的這個叁種般若重複了一道。下面我們講一講般若的義。
般 若 深 義
“般若”是印度話，爲什麼我們不翻爲“智慧”或者“實相”呢？我們說既然嚴格地說意思是“實相”，或者是一般的通常的觀照起作用的時候叫“智慧”，爲什麼不翻？古代的翻譯，有一定的規矩的，在對這個梵文的名字翻到中文來，一般是不翻過來了，用意譯翻過來，但是有五種情況不翻，就是保持原名。 (注1)
哪五種呢？第一種，“多義故不翻”，這個字，梵文這個字意思很多，你如果翻到中文來了，只有一個意思了，其他的意思都不見了，因爲要保存它原來的整個的原義，幹脆就不翻。舉個例子，佛的十號裏邊，“薄伽梵”這一個詞(一般翻“世尊”，有的就翻“佛”)，不翻！爲什麼不翻呢？一翻“世尊”——“薄伽梵”有六個意思，如果翻作“世尊”，前面五個意思(吉祥、自在、名稱……)都沒有了，所以幹脆就不翻。這是翻譯裏邊的一些規則。 (注2)
第二種，“秘密故不翻”，就是說一些咒，它含的意思很秘密的，咒語都不翻的。我們《心經》講到後來，“揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆诃”，什麼意思啊？一般就不翻了，你去念好了，念了自然有感應。這個叫秘密不翻。那麼是不是一定不能講？也能講一講，簡單的可以講一下，但是打開來講，一般是不講，因爲這是秘密的，不打開。
第叁種，“尊重不翻”，這個字，我們尊重它的意思，很高超，不翻。如說“般若”，般若的意思，它的嚴格的意思是“實相”，一切法的最高的法，就是佛成道的時候得到的那個最高的法，就是“般若”。那麼如果你翻過來，翻一個“智慧”，就顯不出這個正規的意義了，幹脆就不翻，就直接用“般若”。那麼這裏就是說，既然說“實相”是“般若”，那麼觀照呢，因爲這個智慧能夠證到“實相”，能夠圓滿“實相”的，就是因爲這個原因，它是因，“般若”是果，因立果名，在因上安果的名字，證到這個般若的智慧，也叫般若，乃至開始最初層次的解空的那個空慧，也因爲它是因，將來能夠感到這個無上的般若的果，也是因立果名，從因上把果的名字安上去，也叫它般若。所以這個“般若”雖然用得很廣泛，實際上最嚴格的意思就是最高無上的般若這個法——實相，這是很正規的，不翻；翻了之後，成了個“智慧”，那很平凡了，不見它正規的意義了，所以“尊貴不翻”。
第四種，“順古故不翻”，古代一向用慣了，那麼就不要翻了。比如說阿耨多羅叁藐叁菩提，這個我們經常念得很多了，很熟了，意思也知道了，無上正等正覺，不翻也可以了。所以佛經上……，《阿彌陀經》就有啊，“釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生，說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間，說此難信之法，是爲甚難”，裏邊就說“阿耨多羅叁藐叁菩提”，保存梵音，沒有翻譯，因爲古代大家從來都用慣了，不翻也知道了，所以就不翻了。
還有一種，“此無故不翻，如閻浮樹”，這個地方沒有的東西，在印度是有的，那當然翻不過來了，保持原文了。
這是翻譯裏邊有這麼五個規矩，所以“般若”屬于第叁種，“尊重不翻”。
注1：
五種不翻 (名數)唐玄奘立五種不翻之規：一、秘密之，故不翻，如陀羅尼者。二、含多義，故不翻，如薄伽梵之語具六義者。叁、此方所無，故不翻，如閻浮樹者。四、順于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩騰以來常存梵音故也。五、爲生善，故不翻，如般若者，謂般若二字，聞之者生信念，以如譯爲智慧，則生輕淺之意故也。見名義集序。(丁福保《佛學大辭典》)
注2：
薄伽梵 名具六義。佛地論曰：薄伽梵聲，依六義轉。一自在，二熾盛，叁端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。其義雲何？謂如來永不系屬諸煩惱故，具自在義。猛焰智火所燒煉故，具熾盛義。妙叁十二大士相等所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。一切世間親近供養，鹹稱贊故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。唐奘法師明五種不翻：一、秘密故不翻，陀羅尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六義故；叁、此無故不翻，如閻浮樹；四、順古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰已來，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。 (《翻譯名義集》)
下邊我們看看，這裏講的什麼。因爲要講般若波羅蜜多，這個般若是很深的東西，我第一天就講的，真正要理解般若，你現在要下功夫把《俱舍》學通，基本法相學了，然後呢，高一層次的空，就是經部的空要知道；經部空知道之後，要進一步學瑜伽的空；瑜伽的空知道之後，再進一步學中觀的空，那纔是達到真正的般若的空。這個層次很多，跳一個層次就不能得到上面的效果，那麼是很艱難的。我這裏講《般若波羅蜜多心經》，你說我理解了沒有？我恐怕也沒有理解，我只是就我耳朵裏聽到的、我們海公上師講的東西，他講過《現觀莊嚴論》，這部論是專門講般若的，他在講的時候這樣說：“這部經你們聽了之後，耳根莊嚴。”你這個耳朵聽到這部經，你的耳朵就莊嚴了。這個莊嚴不是我們買一個金箍子(耳環)、什麼東西來莊嚴，聽過《現觀》的耳朵，這是很了不得的，是很莊嚴的，很珍貴的。那麼我這個耳朵也得莊嚴，聽過他經過經，心裏邊並不怎麼了解，就把聽過的東西，拿出來、翻出來給大家聽聽，可能是保持了原來的樣子的，也可能變了味了，變了味的我負責，這是我的過失，要忏悔的，如果沒有變味的、從他口裏來的，經過我的口，跟大家結個緣，大家種個般若種子。
般若很深，我們如何去理解？那我們要多講一些，在真正地講《般若經》之前，我們還多用一些時間，帶名言法相的東西來把這個道理再多多地發揮一下。簡單說，般若是認識宇宙最高境界的那個智慧，真正達到那個境界的時候，zhi(智
)、li (理
待校對39:30)合一，是沒有能所的，也不能叫zhi
，也不能叫li
，超然的，但是總括來說、從它的這個層次上必須要經過的步驟來說，叫它智慧，能夠證到最高真理的智慧，就這麼樣子來表達。
那麼這個最高真理的智慧——般若，它跟那些其他的(世間)智慧有什麼高超的地方？這個我們來比較地研究一下。怎麼說呢？我們凡夫，有生以來都有兩個執著，一個是人執，執著有個“我”，一個是法執，一切法實實在在的、有自性，人、我有自性，我就是我啊，我從生到現在怎麼，將來怎麼樣，你就是你呀，各是各的，有界限的，有的壞的就說靈魂了，每一個人都是這麼一個靈魂，這裏死了、那裏投生，反正這個軀殼是要變的、要爛的，靈魂是不滅的，這是一般耶稣教或者什麼教都這樣說。而我們說呢，我們是沒有這麼一個永生的精神的東西，一切法自性都是空的，這個就把“我執”否定掉了，很奇怪吧？哪一個哲學、哪一門宗…
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