..续本文上一页识知道了，嘴里会说、笔里会写就完了，什么戒啊，持戒什么东西的，什么积集资粮、忏悔业障，对他们来说根本不相干的。最近海外来了两个比丘，他们在ＸＭ住了一段时间，看到那边的学僧呢，就大大地摇头：“这样子怎么能出人才啊？”这个我们感到……。我在厦门也教过书，我为什么出来的？就是对他们的教学方式不满意。后来莆田福建省办的佛学院请我去，我也去了，那个地方因为什么呢？莆田(广化寺)的住持是圆拙老法师，圆拙老法师是弘一大师的弟子，是持律的、讲戒的，这个地方道风很好的。我听到这样子就去了。去了之后，开头好象还比较活跃，慢慢地里边的矛盾又发现了，也不理想，在这个情况之下，培养学僧，感到还是希望不太大的。后来又辗转地跑到四川ＢＧ——我们汉地是上有文殊宝光、下有金山高旻，古代很有名的禅宗的一个大丛林，这个地方办校，要我去办，我说试试看，就去办起来了。办了之后，更不如意，那就是靠自己了，只好自己走自己的道路了。这是回来的目的。这样子，我现在是着手于自己另外创办，那个困难很多。跑到温州搞了一年多，一无所得，那么还是不灰心了，我还要干，因为我感到我们佛教的命脉就在僧伽。
经常有居士来问，我也经常说这个话，三宝弟子，我们皈依三宝的，三宝是一个总合体，佛、法、僧缺一不可，破坏一个，那就三个全部破坏了。而现在末法时期，正因为我们的佛教不兴，就是说的僧人培养不力，有的人就看不起僧宝——“噢！我皈依佛，无上的智慧，佛陀，两足尊，这是我五体投地的；皈依法，佛说的十二部经，那个是解脱生死的一个宝，这个啊，可贵的，我也是皈依的；僧？哈哈，现在的我看到的僧还不如我……”，他就摇头了。这个样子是不是在弘扬佛法呢？这样的居士很多，我在温州就看到很多，我去的时候还有几个，更大的、很有名的，他们还一样的出来弘法，在讲经。这样子能不能把佛教兴起来？不行的。三宝里边缺了一个，跟香炉一样的，三个腿少了一个要翻的，佛、法、僧是整个有机体，不能分割的，你把它分割来了，那整个的佛教就破坏了。
我们说佛已经灭度了，我们看到的就是佛像，泥塑石雕的；法宝，佛的梵音我们听不到了，看到的就是那些藏经，那些书，这个它自己不会说话，你假使没有文化，或者没有一定的教理基础，那即使看到它，也起不了作用的。我们在厦门的时候，有人就说这个口号，他说佛教经典都是古文写的(当然了，过去翻译的嘛，都是古代翻的)，只要把古文学通了，那一通百通，那个佛教三藏十二部都会精通了。这个谬论！那么很多人就拼命地钻研古文。我就看到有一个学僧，他……，我是不大讃成的，我们佛教是以内学为主，这个文字我们是需要，只是个工具，不是我们的目的。只能是于大乘的菩萨戒的范围，二分学内一分学外是最多了，不能超过的，所以我们设定的课程，百分之七十是佛教，百分之三十才是世间的一些学问。但这些人却是一个偏见，整天的背书，看见我来了，就躲在角落……，甚至于有一位在晚上在睡觉的被盖里边点了手电来背唐诗，他想，唐诗三百首，背熟了之后，“不会作诗也会吟”了，那时候做一个“诗人”，很高超的了——佛教是要出离啊，不是叫你做诗人呀。你要做文学家，你进文学院去念书好了，不要冤枉地跑到佛学院里来，我们佛学院是培养僧才的，不是培养文学家。
这个不但是海公上师如此教诫，就是以前的藕益大师、莲池大师也再再诃责。根据佛的意思就是这样子的，最多是为了弘法的关系，二分学内一分学外，这是已经学得相当的水平、自己自修已经稳定了，才这么做的；才来的学僧呢，只能专门五年学戒，五年里边专精学戒，其它的都可以放下。我们在清凉桥就是这样干的！
现在的学僧，连戒本都不讲的，为什么原因啊？戒本是比丘戒，在学僧里边，沙弥、比丘都有，甚至于旁听的居士也有，那你怎么讲呢？不能讲。不能讲，那些学僧就是糊里糊涂的，二百五十条，什么都不知道，那是多危险的事情！这样子戒律不讲究，你要想把三论宗什么的要通这个空性，困难啊。你将来能够有一点悟，这个不是真的开悟，这是狂慧，会入邪道去的，这个不好。所以说我们一定要正知正见，从戒定慧依着次第进去，离开戒，慧是不稳固的、狂的，我们一定要从戒下手。(录入者按：此上三段系上师讲述在上世纪八十年代末的个人经历)
所以说我们学般若，并不是说就只是眼睛朝着“般若”看。龙树菩萨有那句话：“先得法住智，后得涅槃智”，就是说先要把缘起的那些教理搞清楚了，然后涅槃的法空的智慧才能出来，离开了缘起的戒定慧的那些教法，直接地想得到涅槃智，那是缘木求鱼，得不到的！所以说佛在经典上、菩萨的论典上都明明白白地给我们指了道路了，而我们偏偏末法的众生把戒定慧抛开，专门钻一本书，想般若就现出来了——那是做不到的，般若一定要从戒定慧下手！我们老老实实地念佛，老老实实地修行，不要说旁的，就仅仅是拜经，拜出智慧来的人也不少；参禅，真正有名字在的、开了悟的，过去也很多。
我记得，谛闲大师大家知道了，天台宗的一位大师，他那个时候，在一个寺庙，有一个香灯师，叫什么名字呢？叫持律(持戒的持，戒律的律)，持律师，这个人很笨，过去的善根不厚，比较愚痴的，因为他愚痴，他是香灯师，人家就开玩笑了，有人就跟他说：“哎呀，天气暖了，夏天了，又有大太阳来了，你看人家都晒被子、晒衣服，你是香灯师，你的香腊该去晒一晒啦！”“嗨，不错啊，我该晒一晒了。”他把香晒了不算，把那些腊全部搬出来大太阳下晒起来，结果下午去收，香倒还蛮好的，不过有点弯就完了，腊呢，不行了，都躺下来了，收也不好收了，基本上坏了，不能点了。那么这样子他这个香灯师有责任的了，维那师来了：“你怎么搞的啊？”他一本正经地说：“我是好心啊，天气热了，大家都在晒东西，我也想把它晒一晒……。”维那师听了，唉呀，本来要诃责他的，想一想算了吧，他这个人这么愚痴，你给他讲道理也讲不清楚的，干脆让他走就完了，就很客气地跟他说：“喔，你这个很发心，那么你这么智慧很大，你在这里做香灯师呢，这个地位太小了，委屈你了。我看你……，南方观宗寺，谛闲大师在讲经、培养法师，你智慧这么大，你可以去参学参学，跟他去学吧。”这个话实际是叫他迁单，客气一点了，你去修学嘛，你好走了。这个持律师，他以为是真的了，“对呀，你鼓励我去学习，太好了”，他给维那师磕了三个头，“对对对，我马上要参学去了。”这样子背起包裹来就到观宗寺挂单。挂单了之后，那里的知客师也看他笨头笨脑的，就派他去行堂，这个最粗的活，很大的桶子，很重，桌面去给他们舀汤舀菜的，他不在乎，他说只要有法学，再苦我也干！这样子天天行堂。后来谛闲老法师看到他这么样的发心，问他：“你来干什么啦？”他说：“我来学法师呀。”“你以前学过什么呢？”“什么都没有学过。”“你文字怎么样？”“文法也不好。”谛闲法师慈悲，就说好，你想学法师，这个志愿很大，你好好地拜经，每天晚上诚心诚意地拜经，一方面我说的东西你也听。这个人虽然是笨，却是信心具足。昨天我们说的，一个人修行，第一信心要具足，哪怕就念阿弥陀佛求生极乐世界，对阿弥陀佛的大愿，对释迦牟尼佛说的教导，一定要相信。那么他对谛闲法师非常崇拜了，他很相信，每天晚上在殿上拜经，拜到深夜，同时于讲经时非常专心听，慢慢慢慢这样子，就这么拜啊，拜出智慧来了，所谓“精诚所至，金石为开”，他这样子做的方式好象是有点呆，但是因为他的信心好，专诚，也开智慧了。当然了，一方面谛闲老法师的教诫，他听了，同时自己的心这样的诚恳，慢慢地护法菩萨加持，过去善根发现了，智慧开了。后来他怎么样呢？谛闲法师讲经，有的时候害病了，或者有事了，他可以代做，作到这个情况了。以前开玩笑叫他去学法的那个维那师曾说：“你好好学法，将来你做了法师呢，我给你敲引罄作维那。”这是讥笑他的话，实际上他是开个玩笑，但是这个持律师果然成了大法师了，果然能讲经，那个维那师只好老老实实给他打引罄，两方面的愿都满了，这个很可贵。
有的人说，我文化不好，智慧不大……，我们说真正地要学法，你只要像持律师那样用功，慢慢地也会开智慧，就怕我们的心不专，三心二意的。这部经学不好，调一部学；这个老师讲的不能适合我的意，另外去找一个，这样子呢，你时间耽搁了，也得不到好处。
我们这里说闻慧，闻慧是要下功夫的。我们假使学经论多一点的呢，到处可以见到一样的话——在佛学院我经常讲《俱舍》，《俱舍论》里边一开头的序颂就有那个话：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”什么意思啊？它是说你离开了般若抉择这个智慧，一定没有其它的方法可以断除烦恼的，就是断除烦恼，一定要把智慧磨炼出来。那么烦恼到底有什么坏处，要断掉它呢？我不学智慧，也不断烦恼，行不行呢？“由惑世间漂有海”，我们世间上在这个三有大海里边漂游，在三恶趣里边受苦，都是烦恼的关系，所以说你真正要除惑，或者是要了生死，或者要度众生，非把烦恼断掉不可。那么要断烦恼，用什么办法呢？除了研究般若，研究智慧，没有第二个办法了，那就逼着我们非研究这个智慧不可，“因此传佛说对法”，所以我这里要讲《俱舍论》了。《俱舍论》的目的就是智慧，所以这《俱舍论》在西藏、印度有一个譬号，叫聪明论，学了这本书，人会聪明起来，为什么？讲的道理都是佛教的道理，把整个世界宇宙一切都讲完了，成佛的方法也给你讲了，修行的方法也在了，这个你学了，结果什么都知道了，怎么不聪明呢？所以…
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