..續本文上一頁步正
善觀察已恒時奮殷勤 作大恭敬依止求加持
這個在菩提道次第是道前基礎。菩提道次第總的分幾個大科：叁士前導就是道前基礎，下士道，中士道，上士道，最後是止觀，要成就一切功德，就靠止觀。那麼前面的是把那些功德的修法都講了，下士道怎麼修，中士道怎麼修，上士道怎麼修；但是要成就這些功德要定火燒煉。那麼定火燒煉之後，中間不能缺的，就是毗缽舍那，一切法空的這個空性見。這兩個有了之後，前面的一切緣起功德都能成就。空與緣起相輔相成，不能離開一個。
“能成衆德”，我們這是觀師，一切功德，能夠使我成就的，就是靠師。我們不能直接碰到佛，那麼就靠師了，師是佛的代表。我們黃教有這個傳承，就是一般的師，上師也好，根本上師，最好是找出家相的，現出家相的比丘身份的上師。那麼其他的花教、白教、紅教呢，他們就不一定了，在家師很多，在家的那個傳承師很多。黃教，格魯派裏邊是強調，如果有出家比丘身份的，最好是求比丘身份的。
“能成衆德之體具恩師”，能夠成就我們一切功德的，功德之體。功德現在沒有成就了，體，它的一個因素，是我們的具恩師，那麼對這樣的師，我們怎麼辦呢？“衆德”，我們說分因果來說，因上說，成就戒定慧的功德；那麼果上說，成就斷德、智德、悲德。《俱舍論》裏邊講的，佛的叁個功德，我們這個因上的戒定慧的功德，果上的斷智悲的功德，我們要成就，都要靠我們的具恩師，所以說我們要尊重師。
這個有的人呢，包括我自己以前也是這樣子，好象密法裏邊把師承擡得太高了，四歸依把師擺在佛的前頭，好象心裏覺得有點不大踏實。實際上，他這個擺在前後的次第，並不是功德大小的次第，是進門的次第。就是通過師的門，而慢慢接觸到佛法僧叁寶的；所以從恩的次第來說，先是從師上開始。
那麼並不是說師的功德超過佛了，佛還不如他，絕對不是這個意思。這也不是我說的話，西藏大德們的著作裏也說過這個話，並不是說師的功德超過佛了。或者有的師，他確實是佛示現的，或者真正成就的金剛上師，他的功德是跟佛等齊的，這個樣也有的；但是一般來說呢，總之，並不是說超過佛了，這個是肯定的，最多是等齊，或者是他沒有完全證到佛的功德。但是因爲從我們受教的次第來說，從師開始，所以說把他擺在前頭。那麼這裏也很明白的說明，我們一切衆德，不管你因上的戒定慧，果上的斷智悲，都是經過師的，然後才能成就。
“如理依止”，那麼這樣子的師，我們怎麼對待他呢？既然要依止，那就是如理的依止，“如理依止”，這個依止法最詳細的，就是《事師五十頌》，那講得很嚴峻了，有些地方一不當心就要犯罪的。《叁歸依觀》講了很多，對師承不要隨便的笑、罵、譏嫌，或者是看不起，或者什麼，對師父要很恭敬。
一般說，這些我們大家一般人不知道的。當然，我不是說我自己噢，就是你們對一切的師，尤其是將來灌頂師，要做到這一點：師父的床、座位不要亂坐，師父的東西不要亂拿，師父歡喜的人不要去譏謗他，這個就是尊重師的表現。那麼這一些呢，一般人很忽略。或者有的人，就是師父對這個人特別好象是器重，他偏偏不買帳，雖然不反對師父，他就對那個人看不起，說他過失，實際上你就是反對師父了。師父重視他，你卻輕視他，這不是跟師父唱對臺是什麼？那你這個對師不恭敬。這些微細的表現，當然我們現在不能說得很多了，這個假使我們將心問心，細心體會一下，也可以辨得出來。
師父的座位不要亂坐，師父的衣服不要亂穿，帽子不要亂戴，這些恭敬的意思。你一時想不通，以前，假使在封建時代，皇帝的座位，你敢不敢坐？坐了要殺頭的。那麼當然，這是封建。我們不是封建，但是這個一個道理是一樣的，不恭敬啊！皇帝的座，你怎麼去坐了？你不恭敬嘛。你不恭敬，那當然，它的王法是封建的法律，殺頭。佛教不是那個殺頭，但是你不恭敬，自然的因果規律，要使你下地獄，當然坐一坐座位會下地獄，沒那麼嚴重了，卻是要受果報。就是不恭敬的表現，看你不恭敬的程度怎麼樣？如果你非常不恭敬，那就完了，恐怕就要墮惡道的。
有的人很愚癡，他以爲師的座一坐嘛，我可以得師的功德一樣，將來可以成就師的威德了，有加持的意思。我們記得昭覺寺，有一個上海出家的，這個人不曉得你們有人認不認得？他精神不很正常。不是昭覺寺有兩個座嗎？一個是下邊講經，一個上邊灌頂的。有人告訴我們，他悄悄的一個人，在上師座那裏，兩個座都坐一坐。他以爲這樣子做呢，將來好做上師；不曉得恰恰相反，犯了一個不尊重上師的過失，你沒那個功德，你去坐那個位幹啥？
上師的帽子，一般就是說這個桃尖帽了，當然是論師帽，在過去桃尖帽是論師帽，堪布、論師都能戴；但是現在的密法裏邊，就是金剛上師傳位的帽，就不要亂戴。有人歡喜戴個帽子照個相，去宣揚自己，“我是上師”，這個我想愚癡得不得了。你自己上師功德沒有成就。成就了功德，你不戴帽子也沒關系；你功德沒有成就，把帽子戴起，照片拍起去宣傳，這個後果是什麼呢？
我們說這個，當然不是封建法律，不過比一下。就是狂妄的態度，就像封建時代，你把皇帝的龍袍穿起，龍帽帶起，拍個照片，去宣傳，得的後果是什麼？抓起來，殺頭，是這麼一個後果。那麼當然，佛教裏不是抓起來殺頭，就是因果裏邊，要懲罰你的，因爲你不恭敬嘛，狂妄了。自己不是上師，妄稱上師，那個是狂妄之絕頂的事，當然有因果的。我們說你功德有了，你也不一定要顯出來。
上師位是有一定的儀式的，要傳的；傳了之後，你當然可以了，但是也不要驕傲，這是一個任務，交你這個位置，你要幹工作了，度衆生的工作交給你了，擔子重得很，並不是一個高興的事情。一般人想的話，我可以指揮一切，大家頂禮我，大家供養我，好象舒服得不得了。實際上，那麼多衆生的出生死到彼岸的事情，都挂在你身上了，你要負責的，哪個人出偏差都是你的責任，所以說你灌了頂之後，灌頂弟子哪個出了偏差，哪個有了過失了，都有責任啊，不是好玩的事情，所以冒充的東西不要做。
“如理依止”，我們這裏說依止法，那麼我們要修行，第一步，就是如理依止。這一步如果你是如法之後，那你走路呢，第一步路走正了，那是方向盤撥正了；如果你第一步沒有去如理依止的話，那麼你以後越走越錯。西藏經常說這個話，初一錯誤，十五、叁十都會錯完的。就是你初一錯了，本來是不是初一，你當成初一了，好了，你以後初二、初叁，一直到月半、叁十，永遠錯下去：這個第一步錯掉了。你第一步不錯的話，以後也不會錯；第一步錯，以後肯定錯，那就沒有話說了。
“善觀察已恒時奮殷勤”，這個道理好好的觀察，觀察之後，那就“恒時”，經常的，不是一下子，一冷一熱的。我們現在末法時代的衆生就是冷熱病，發心的時候不得了，好象一切都可以犧牲；但是到一個時候的話，一下冷下來了，啥都不想幹了，甚至于，本來是對這個恭敬得不得了，一下子反過來，對這個人簡直是罵起來了，甚至于毀謗起來了，這個是不正常的現象。要“恒時奮殷勤”。
“作大恭敬依止求加持”，要大大的恭敬，既然依止呢，要大大的恭敬。
密法裏邊也不是強迫人家依止。要依止一個師，不管是顯教的，或者密法的根本上師，都是你先觀察一段時間，兩方面都要觀察，這《菩提道次第》都講的。最少六個月，觀察下來，你認爲滿意了，對方也滿意了，然後就依止他。依止，如果你開始，粗心很草率的，聞名而來，結果一依止，後來發現很多過失，越看越不對，越看越不對，好，最後謗也謗起來了，罵也罵起來了，乃至于做事情反起來，反抗起來了，最後幹脆要跑掉了，這樣的人不少。
那麼這個樣子呢，自己得不到功德，也造了很多過失。日常法師在《廣論》磁帶裏經常講的，在僧團裏邊依止一個師父學法，你不但沒有得到依止學法的好處，反而造了很多的罪過，這個是大大劃不來。你如果開始認爲這個不值得依止的，你不要依止好了；你依止之後呢，就不要亂說、亂動了，這個東西，自己造罪也不必啊。
偶一獲此圓滿有暇身 最極難得大事了知竟
日夜恒時決擇心堅固 生起相續不絕求加持
叁士前導第一步是依止師，依止師之後，那就是要聽聞正法，如理思惟，法隨法行。但這個前面還有一些根本條件，要圓滿的有暇的身，那就是說八有暇，離開叁惡道，離開盲聾喑痖、世智辯聰、北洲長壽天等，這個後面都講，我們不仔細說了。那麼這是客觀上我們得到這樣好的人身，而且“最極難得大事了知竟”，一切佛法，難聞的佛法，佛法裏邊難得的大事是什麼？了生死的大事，自他離苦的大事，要成佛度衆生的大事，能夠知道，這個是極難極難的。
那麼既然自己有這個圓滿有暇身，能修行的身體，又把這麼難得的事情知道以後，該怎麼辦？“日夜恒時決擇心堅固”，日日夜夜的，“恒時”就是說一刻不停的，經常性的。“決擇”，由智慧來判斷事情。我們佛教是智慧的宗教，一切離不開智慧，你把事情搞清楚了要智慧；事情搞清楚了之後，就要照它做了，就是這個道理是這樣子做的，非照這個辦法做不可，這個完全靠智慧。如果你一個人信佛是聽人家說佛教好，佛教好，我也信了。人家說怎麼修好，怎麼修好，我要修了。人家說淨土宗好，唉，我修淨土了。這樣子自己沒有主宰的話，一天到晚跟人家跑。
溫州他們說有個居士，當然是個傳說，也是說的過分的，一個挖苦的話。他們溫州的人，什麼法都要學，一個居士，他們說平均給他算下來，最少要歸依八個師父。這個師父來，大家說好，都歸依，那個師父來了，歸依。淨土宗的也歸依，天臺宗的也歸依，…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…