..續本文上一頁麼你真正知道它是甘露，你要學，它的價值才知道。

　　“如是知已一切諸惡業”，那麼這樣子業果知道之後呢，當然，你要避免苦了。下士道就是求樂，那麼苦的東西當然害怕；如果你害怕果的話，你好好的，惡業就不要做了。

　　“細而又細亦複令斷離”，不要說大的惡業不做，再微細的也不要做，所以，細中又細的也要把它斷掉，也不要幹，要離開它。開始是降伏它，不給它起作用，最後把它斷掉。

　　反過來，“衆善資糧究竟能修成，恒常具足殷勤求加持”，惡的是再小的也不要做，而善的，卻是要拼命的做，不但要做，而且究竟把它修成功。“恒常具足殷勤求加持”，要經常這樣觀想，這樣子去照它的行，“殷勤”，很精進的；“求加持”，自己力量不夠，求上師叁寶加持。

　　想學佛的話，最基礎的理論，除了歸依叁寶之外，就是要明業果。阿底峽尊者是印度的大德，他進入西藏之後，當時因爲西藏的佛教混亂，第一重點就是把佛教徒跟非佛教徒的界限劃分清楚，以歸依叁寶作爲佛教徒的一個標准，所以他開始去教化的時候，專門講歸依叁寶的道理。

　　歸依叁寶，這個不淺啊！很多人混淆，就現在很多佛教徒，你去問問他，什麼叫歸依叁寶？他可以給你說一些似是而非的話，結果他自己是不是歸依叁寶的佛教徒都成問題。歸依叁寶就是不歸依天魔外道，這個不歸依天魔外道裏邊，並不是說你拜一個外道師，就是歸依天魔外道了。你對外道的理論、學說有點仰慕的心，認爲他的這個很殊勝、很高妙，有想跟他學習的心，都是破了歸依，所以說這個東西很微細的。那麼他開始就專門講歸依的道理，把它區別非佛教徒與佛教徒的界限，用歸依的這個道理來區別：以歸依作佛教徒的一個標志。

　　後來呢，進一步就是講業果，就是要明黑白業果，照這個業果的教導去做，好事盡量做，壞事細而又細不要做。他快圓寂的時候，他的弟子當然要求法了，師父要走了，無上甚深的法，給我們講一點，最好的無上妙法，最殊勝的法。阿底峽尊者就說，你們要好好的明白業果，就這麼一句話，這就是無上法。如果你這個基礎都沒有，你說無上法，根本就談不上啊！

　　所以我們有的人，他講空、空、空，真正的業果，他又不注意，那個空也空不了。菩提道次第講，你要得空性，從緣起下手，從明白業果下手，從修戒定慧下手。龍樹菩薩也有這個話，我經常說的：“先得法住智，後得涅槃智。”先要知道一切法緣起的，然後知道一切法空。《心經》裏邊也有：“照見五蘊皆空。”先要把五蘊明白之後，再深入一步，知道它自性空，並不是糊裏糊塗來個空——這個空，空啥東西？

　　這是下士道，它就是要念無常，畏惡趣這個苦。下士道是怕受苦，求安樂啊。那麼你是無常，要死的，死了之後，叁惡道去的機會是怎麼樣一回事。做惡業就要去，惡業一點也不要做，做一點惡業，就是去惡道的因。惡業，所以說，細而又細不要做；那麼要求人天福報，做善業了，善業再多，拼命要完成它，這樣子呢，才是下士道。

　　但是我們說這個下士道，是不是就是以人天福報爲究竟呢？菩提道次第講得很多，一個是增上生，一個是決定勝。增上生，我們要修行，決定要有圓滿的人身，這是增上生，下士道就是達到這個目的。修了下士道之後，下一輩子決定是圓滿的人天身，能夠修行的身體，是我們修行必須的。如果沒有這個條件的話，你怎麼修啊？你假使投一個狗，你看狗能修行嗎？根本沒有辦法修啊，什麼都不懂啊！你給它說了半天，它“哇哇哇”嚎一陣，弄不好還咬你一口，這個你不好搞了。那麼所以說，我們真正修行，非要人天身不可，下士道就是把修行的基本條件——人天身得到。

　　能夠歸依叁寶，佛法的緣有了，就是十圓滿裏邊嘛。這個是下士道，並不是說以人天福報爲究竟，就是要真正修行的最必要的基礎得到了，下士道，也就是增上生，能夠增上的人天身，把他求到。那麼這個求到之後，不是叫你享福了，還要往上爬。我們爬五臺山，朝中臺一樣，拼命爬，爬爬爬，爬了半天，看看好象很近。因爲五臺山山是圓形的，很厚，你這裏看上去，好象這個是頂，可爬到這裏看看，頂還在那裏，再爬到這裏，頂還在那裏，永遠好象是爬不到一樣的。爬得累得不得了了，吃力得不得了，有的時候，要是一個人爬的話，恐怕要退下來了，不曉得哪一天哪個時候爬上頂了。一片荒山，一個人爬上去，確實害怕的。我們那個時候，有二十來個人，也不怕，再吃力，休息一陣子，又爬爬爬，爬到後來，畢竟還是北臺頂看到了，哇！高興得不得了。我們說就是並不是以人天身爲滿足，就是還要向上走。那麼因爲你說，這個最基礎的條件沒有，怎麼走呢？根本就走不上去，所以說呢，先要得到增上生。

　　那麼下面增上生得到之後，該幹什麼？小學畢業了，幹什麼了？進中學，中士道。

　　第二講

　　下士道你要成就什麼？菩提道次第的一個一個的成就，下邊，下士道、中士道，乃至最後止觀雙運，乃至密乘的修法，要求成就，就希望上邊的那些傳承的祖師一位一位加持我們，祈禱求加持，成就下面的功德。

　　昨天我們講了下士道，下士道的核心就是，第一個：念無常，不要起常的概念，一常就貪著，一切法都是剎那、剎那生滅，都是無常，最可怕的一期生滅就是死亡，這些都是不可避免的。要知道這些，那不要專門爲現世的享受追求了，那麼念無常，觀業果。

　　無常知道以後那麼再看一看，畏惡趣。假使你造了業，將來你無常之後，眼睛一閉，什麼地方去？我們佛經常打比喻的，至于現在的人，下一輩子再做人的，就是爪上的一點土；這輩子人，下一輩子做不到人的，就有大地的土那麼多，那就是做人天的機會極少，叁惡道的機會極多。那麼在這樣子的生死輪回之中，自己想一想，這一輩子眼睛一閉，下輩子哪裏去？萬一到叁惡道，地獄、惡鬼、畜生，仔細想一想，這個苦是不堪忍受的苦。眼睛閉下來一想就害怕，何況你親自要去。去了之後，受不是一天兩天，是幾劫的壽命，那麼長在受苦，這個是很可怕。

　　你要避免這樣子，怎麼辦呢？歸依叁寶，求救，求叁寶。我們說整個的這個宇宙裏邊，能夠解脫我們惡趣苦的，只有叁寶，所以說我們一定要一心的歸依叁寶。其他的，他自己也沒有超脫輪回，你求他，他怎麼救你呢？他自己還沒有超脫的嘛。

　　這個外道的教主什麼，雖然他現在威德很大，有神通什麼什麼的；但是一旦他這個業報享完了，他還不是轉入輪回，到惡道也有可能性。那麼你求他還不是白白的。我記得有個笑話，以前我在上海，在醫院裏看病了，有個病人他來了，他專門找一個醫生看。他說什麼什麼，某醫生在不在？他們說那個醫生病了。啊！醫生還要病的？那你說醫生是萬能的嗎？他固然能把病人治好，但是他自己還免不了害病。所以說這個在輪回之中，你說要靠某些人，他本身也沒出輪回的，把你救出去，那是徒然的，所以化了很多辛苦，得不到所要求的果。叁寶是唯一的可歸依處，所以這個心出發了，就是歸依叁寶的心。這個歸依叁寶的心有了之後，再得到如量的師，經過如法的儀式，這叁寶的歸依體才成就，那是真正的佛弟子；否則的話，佛弟子的資格還沒有得到。那麼再後來呢，就是要明業果了。

　　我們說叁寶的核心是什麼？是法。在《俱舍》後邊要講，有部裏邊的歸依叁寶，根本就是法。那就是真正做到依法不依人。法是最高，歸依法就歸依最高的法，一切法中最高的法就是涅槃。涅槃，不要看成死亡，涅槃是解脫一切苦難的最安穩的地方；如果從積極方面說，就是菩提，那麼最高的法就是這個東西。那麼歸依佛呢，並不是歸依人。在有部的說法，歸依佛就是歸依能夠成就佛的那些無學的法。成佛的可貴，也就是他把功德的法修成功了。那麼我們說歸依佛也就是歸依那些功德的法。歸依僧，歸依叁果四向的成就那些功德的法，還是法。所以說到底，都是法，這是真正的依法不依人。

　　那麼到底歸依法之後，對佛或者是僧的那些人，我們是恭不恭敬？這是一個辯論。世親菩薩的看法，他說，因爲佛身上有這麼珍貴的法，我們當然對佛的身體，這個人，也是要恭敬，同樣的尊重。那麼真正的佛尊重他，歸依佛就是歸依他身上有那麼多成佛的法，所以說我們歸依他，還是相信他，那麼佛的可貴，也是法的可貴，所以核心是法。

　　作爲這個最高的涅槃的法，當然無上的，就是所謂的中道的那個空性的法；但是在事上表現的，就是緣起。那麼我們要從法的初步下手，就是明業果，一切法的因果把它弄得清清楚楚，世間流轉的因果，出世間的因果，都搞清楚了，那就不會走錯路了，所以說最後一個就是明業果。

　　同時，我們要知道，最高的法是涅槃，要證到這個空性，但是你如果不經過那些明白緣起的途徑，直接要去追求一個最高無上的不可言說的空性，怎麼得到呢？這個菩提道次第很明確的告訴我們，它說你假使對這個業果還不決定，甚至于不大相信，你說你要得到正見了，那是不可能的；就是得這個空性的見了，是不可能的。

　　真正要得到中觀的正見該怎麼做呢？第一個要持淨戒，就是從緣起下手。戒定慧是得淨法緣起。這個流轉的緣起是不能要的，貪、瞋、癡，推動造業啊，這些是不能要。但是淨法緣起，那是戒定慧，決定要做到家，戒定慧圓滿了，就是成佛。所以說，我們真正要得空性見，我們都歡喜要得空性見，最高的，但是這個空性見的來源我們一定要講清楚，不是眼睛閉了什麼都不要想，空性見來了，沒有那麼簡單。這個空性見從緣起上下手來的。第一件事情，這個菩提道次第有，《廣論》裏邊，以後你們可以看，有的人聽過了可能有個印象。要得中觀見的條件，勤護所受的淨戒，把自己受的戒，好好的清淨的護持；還要什麼呢？精勤地積集資糧，淨除罪障——積…

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