..續本文上一頁等等，都可以中斷。修法的中斷，是最害怕的，你快要成就，中間斷一節，成就就沒有希望了。我們說電線，從很遠的地方，假使電話線了，很遠的電話局，用電話線架子架過來，接到你的電話機上。那麼你的電話，長途電話，乃至海外的電話都打得通。如果這個電話線好不容易接到你這個門口了，就在你靠近電話的接上來那個地方缺一節，斷一根線，好了，這個電話不行了，不通了。中斷就是這麼一個危害性，本來好好修行的，斷掉了，那就是成就的沒有了。對一切內外的魔障，內魔、外魔，這個你們可以參考《戒定慧基本叁學》的最後一篇《慧行刻意》。我經常介紹人家看《慧行刻意》，不曉得他們看了沒有，這個是寶貝，最大的寶貝。

　　一切內魔、外魔，魔障中斷這一些，“隨即消滅”，馬上消滅。“清淨求加持”，依止善知識、善友，本身就能夠避免這些內外魔中斷。但是萬一你依止得不如法，不太如理，那麼你就是希望，自己力量不夠了，求上師叁寶本尊、那些傳承師加持，能夠消滅清淨。

　　出生萬善恩師永不離 諸法資財受用悉具備

　　地道一切功德圓滿已 持金剛位唯願穩速登

　　歸根結底，“出生萬善恩師永不離”，這是從恩上說。恩師，他是出生我們一切善法，都是從師上來的，這個也不是過分強調。以前儒家對師也非常尊重，爲什麼呢？你的學問都是師給你教來的，所以沒有師的話，你再聰明，也不能成就你的才能，所以都靠師。當然師不是一個，各式各樣的師，總的來說，都攝在你根本師裏邊，他們都是自己能夠修行, 啊，有點成就什麼，都靠他們；那麼總的體攝在根本上師身上，所有的師一個都不能忘掉。

　　據說，這也是上師講經時說的。西藏有一位善知識，他修行修得很好，很精進，一切的條件都具備，但就是成就不了，就是好象差一點點勁。後來他去問他另外一個善知識。他說：你對上師的恩，是不是一切上師都憶念啊？教我法的上師，我都把他觀想，都觀想出來的，都觀在裏邊的。他說你再想想，有沒有遺漏掉的？他說只有一個，教他字母的，這個好象跟法沒有關系，這個我沒觀的。他說：要觀進去！那你學了文字，學了才能學法了；把他忘掉了，你不是少一截了？觀進去就成就了。所以說這個師的恩，都要包進去，不要說這個好象用處不大，沒有擺進去。“出生萬善恩師永不離”，就是發願生生世世不要離開。

　　“諸法資財受用悉具備”，那是第二個條件，修行的時候，一切資財，固然是修法的外邊的資財要，另外內部智慧資糧，福德資糧都包在裏邊。這個不能少，少了資財的話，資糧不夠，那修行成問題。

　　一個是善知識，一個是資財要充備。那麼這樣的條件有了，基本上可以“地道一切功德圓滿已”，十地、五道。十地：初地、二地、叁地，登地以上的是稱聖者。五道，那是資糧道，加行道，這是還沒有證聖者；那麼到見道以上，聖者；修道，登地以後就是修道；到了無學道，那是成佛了。這些功德都要圓滿。

　　“持金剛位唯願穩速登”，“持金剛位”是什麼？持金剛就是成佛。“地道一切功德圓滿已”，這些功德要圓滿它。那麼最後，“持金剛位”，成佛的位；“唯願”，這是發願，並不是說現在馬上得到了，希望，發願，地道的功德都能圓滿；然後成佛。

　　怎麼成佛呢？既要快，又要穩，“唯願穩速登”。我們這些資糧、善知識的條件具備之後，就希望趕快登地，五道功德都一個個圓滿，最後無學道，持金剛位，成佛的位子，既快又穩的能夠達到。

　　達到之後什麼？並不是自己解決問題了，最安穩，是爲了度衆生。你成佛之後，度衆生的堪能性才圓滿。如果你沒有成佛，有一部分衆生度不了，那麼要圓滿的度一切衆生，圓滿的把一切的衆生的根機都能夠知道，都能夠用適當的方法度他，只有成佛才可以堪能。那麼我們就是爲了這個原因，要趕快成佛，趕快成佛就是趕快度衆生了，那麼徹頭徹尾的就是利他。

　　大乘道、密乘道都是以菩提心爲基礎，所以說，我們要學密法的人，如果你菩提心沒有發起，我勸你好好的把菩提心修起來，然後再去說生圓次第啊，那些高深的密法。如果你菩提心沒有生起來，那麼你還檢查一下，爲什麼生不起？最大的原因，還是業果沒有看透，出離心沒有生起來。菩提心的基礎是出離心了，我自己要出離，那麼一切衆生都是母親，他們也受苦，也要他們出離。如果自己都不想出離，那麼叫人家出離幹什麼？那真是像我經常說的那個居士，自己不想出家，叫人家出家，這個不合邏輯的。那麼你自己都不想出，這個叁界蠻好，叫人家：你出離，你出離，我把你送出去。那就是獨霸主義，叁界我來享受，你們都跑開，這個思想不是菩提心。那麼真正的菩提心就是說，自己感到叁界是苦，我想出離；但是衆生不明白業果，我一定要把他們都一個一個救出去，這個才是菩提心。

　　那麼我們說你菩提心生不起來，肯定出離心沒有。出離心沒有，叁界的業果不明白。業果不明白，那你什麼原因？無常、惡趣沒有看透。無常惡趣沒有看透，依止善知識、聽聞正法沒有做好。你一層層推上去，你下邊的做好了，上邊就來，上邊的做不到，就是下邊沒學好；所以說，不要看下邊的是淺的，上邊是最深的東西，就從下邊來的。一個寶塔，沒有下邊一層，上邊一層不會來的，空中樓閣架不起的，一定要地基打好，一層打好，二層的才能上去，一層層上去，叁層、四層、五層、七層、十叁層寶塔，都可以架。那麼這個道的次第一樣的。宗大師是最善巧的，有了前頭才有後頭，沒有前頭，後頭也出不來。那麼前頭、後頭又不是絕然分割的，都是一貫性，一貫連串的；而且互相都有辯證關系，沒有它就沒有它，反正都是緊密的結構起來的。那麼層次就是先要有它，下手就是這個開始，一個一個上去。這個結構呢，非常巧妙，在《廣論》裏邊，法尊法師有一篇介紹《廣論》的論文，就把這些地方發揮一下，可以參考。

　　那我們每天念的求加持頌，我們基本上就解釋一下。一方面是天天在念，念什麼？《五字真言》也念它的，倒底念什麼？《五字真言》我們現在沒有空給大家講，先講裏邊這麼一段。那麼每天念，念什麼東西，你也知道一下。那麼你念的時候就好好求加持。這是我們修行要的東西，不求加持，你不去要，就是給了你也沒有用：你沒有要，沒有接下來。那麼求加持、求加持、求加持，這些東西就是要接受它、接受它，那麼加持就會來。

　　開智慧的緣起

　　戊寅(一九九八年)十一月廿一日晚課後開示

　　今天，有位同學送來一張條子，並談了他的感受，在此給大家念一下：“近期的《福智之聲》上刊有洛桑校長的一番開示，弟子閱後受用極大，心爲感動。故從中摘錄幾句下來供養上師：爲淨除身口惡業，最殊勝的就是爲上師執事——侍候上師，爲上師做很多事情，這就是最好的淨除身口惡業的方法。廣大積聚資糧之後、廣大聽聞，所聽聞到的，就可以更清楚、更深入的了解，沒有積聚廣大資糧而去廣大聽聞，不管聽得怎麼多，都不會有什麼真正修持的進步。”

　　這兩段文字，內容甚好，不過《廣論》上都有。一方面說明這位同學很認真，受到啓發；另一方面則說明《廣論》文義較深，一般人不容易把它掌握好，因爲這些道理都是《廣論》中所含有的。

　　從中也反映了現在一般人所存在的“只顧學理論，不顧培福德”的傾向。阿底峽尊者最得意的弟子是仲敦巴仁波切，即噶登派的創立者。他是侍者師，他是給尊者做事的，並沒有像他們想的那樣一天到晚看書的，或在林間修禅定，沒有。但是他培福淨了罪障，最終成就最大，超出了專門閉關精修的大瑜伽師。

　　這就是我們經常談到的“要開智慧，不能離開福報”，而有些人偏面地鑽知識，那麼我們再看看每日誦的《藥師經》，此中說道“雖有多聞，而增上慢”，有了多聞而增上慢，爲什麼？甚至有的“佛學家”認爲佛陀在某些地方說得很對，而某些地方對現在說來，卻是不這麼適合、或者有偏差了等等，沒有信心的佛學者就會産生這些錯誤。或者呢，我比你學得多，比你高，“增上慢”這些都會産生。這是多聞的人，要提高警惕的，這是一種自然趨勢，那麼我們非提高警惕不可。

　　“由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法。”有了增上慢，便會出現“自是非他”，自己的都對，與正法不契合時就會“嫌謗正法”接著便是“爲魔伴黨”，多聞本是好事，但由于方向不正確，“我執”沒有放下，便成了魔的伴黨，于是“天變成魔”實在可怕！

　　“如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情墮大險坑。”自己墮邪見，還令無量俱胝有情墮大險坑。此文我們天天念，但真正警覺觀照者並不多，由此我們應該知道，修行不能偏面地追求知識，我們多寶講寺不辦佛學院亦是這個道理。我們的宗旨是“學行並進”。

　　下面是《福智之聲》中另一段文，大意是：

　　密勒日巴去拜見瑪爾巴上師，還未見到以前，瑪爾巴在定中觀到一殊勝佛塔，但被垢塵所蔽，他親自洗淨這佛塔，當其洗淨之後，寶塔大放光明，遍照叁千。 從中表現密勒日巴尊者，內心本質修持很強，但由于身口之業障很重，故于前生未證果位，但其資糧卻是積集足夠，故此生則不須廣聞，但經忏除罪障清淨，就可以了。這也是瑪爾巴上師用各種方法，房子拆而又建等等之用意所在。

　　所以學法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔積集廣大資糧，今生才能一聞千悟。我們修行學習，是一個完整的過程，而並非就此一世。但就我們來講卻是很難肯定宿世是否具有廣大聽聞，但以自己行持表現來看，大概可以知道自己宿世習氣是哪方面比較重。故末法時代是兩個方面都要做，廣大聽聞要做，積聚資糧也要做。

　　若是一聞百悟，這說明你過去曾…

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