..續本文上一頁利天、夜摩天高得多。這樣的善心死後絕對不會墮惡趣。
你五力裏往生，怎麼會到惡趣去呢？不可能的。這個異熟果，當然是善趣或者淨土了；等流果呢，你將來這個身體，決定是一個暇滿的、可以修行的身體。
你如果能夠在強烈的菩提心下，就像伽喀巴大師那樣情願代一切衆生受苦，而把一切自己修行的善根全部供養衆生，——以這樣子的心往生是最殊勝的。所以伽喀巴明明發願到無間地獄去的，卻是淨土現前。你將來得到的身體，決定是殊勝的暇滿身，沒有問題！你前一輩子修的大乘的那些法很快地就重新記起來。自然有善知識、善友，會幫助你把過去修的法，一下子重新修起來。
我們這裏也舉了那個喻了，就是說過去，釋迦牟尼佛在因地的時候，因爲他對母親有點不孝，後來就墮到地獄裏去。他要入海去……大概的，哦，這個公案記不清楚了，大概如此。母親舍不得他，因爲他的父親好象是海裏死掉的。她不想他去，他硬要去。母親拉他，他把母親的頭發扯了幾根下來，硬走掉了。後來下地獄，但他是已發了菩提心的人，他說，假使熱鐵輪在我頭上轉，也不會退菩提心的。那個獄卒很氣，就把這個東西，把他頭上一抓。一抓呢，死掉了，馬上升天去。
有菩提心的人，哪怕你在地獄裏邊，只要能夠提起菩提心的念頭，能夠馬上生天；何況你還沒有入地獄。臨終的時候，菩提心生起來了，絕對不會墮惡道。我們要往生到好的地方、或者淨土，重點是菩提心不要忘記；這個不忘記的話，惡趣是不會去的。不但是不到惡趣去，而且是到最好的地方去。
《入行論》第一卷裏說，“誰具勝義妙寶心，于彼之身當敬禮”。就是說哪個有菩提心的話，這個人身體呢，要給他頂禮。菩提心是個最好的寶，什麼人有菩提心的話，《入行論》的作者說，我就向他頂禮。有菩提心的人，對于怨敵都不會損害，要使他安樂；這樣子的人，值得我們恭敬的。菩提心在《入行論》裏邊，也推崇得很高。
我們對菩提心要重視，不要僅僅執著那些往生、不往生的事。這個你不要擔心的，你菩提心能夠不失——哪怕是造作的、很勉強的，只要跟菩提心相順的，都會得到加持。這個後邊還要講，《上師瑜伽》裏邊有上師、本尊加持。這個在大乘裏邊，本身就是個往生法。《上師供》裏邊有這個；還有個不共的密乘裏邊的往生法。很多人糾纏不休的：“密宗能不能跟淨土合修了？”“有沒有矛盾了？”你說啥個矛盾呢？密宗裏淨土的往生法，比你還多！《法尊法師論文集》，你去看看，多得很。破瓦法、啞巴齋，他舉了幾個例，還有很多的；這顯宗都沒有。
我們還重點指出，這幾個力都是生淨土的重點。你沒有這幾個力，你單是念，你跟阿彌陀佛不相應；不相應怎麼去呢？阿彌陀佛在經上打個比喻。磁與鐵，磁能夠吸鐵，相應。你是個木頭，這個磁再大，能吸幾噸鐵的磁，這個吊重機，但是你是個木頭，哪怕你一斤重，吊不起。爲什麼？不相應。所以說，菩提心、忏悔、白淨法，這些是真正往生淨土的重點，一定不要輕視。
五、密法裏不共的往生法
前面說一般的；密法裏邊不共的，這個力量更大。生圓次第已經修到一定高度的，根本就不要往生法，自己有辦法的。還沒修到一定高度的，怎麼辦呢？就可以修這個不共的往生法。
這裏我們就給大家介紹，就是用破瓦法來結合五力的。這是與海公上師說的是一樣的；這裏五力主要的。對于什麼東西都要放下，不要貪。對于戒律，要把他還淨。重受，就是灌頂。或者是忏悔幹淨。以歡喜的心情，祈禱頂上的上師。假使你要到西方極樂世界去，以很歡喜的心，不要愁苦，——唉呀，要死掉了，難過死了，那你這個往生，不行的。你要生極樂世界去，好，歡喜。以很歡喜的心情，求上師加持你能到極樂世界去；同時呢，也想極樂世界的種種功德，希望到那邊去的強烈的願力，發願的心。
然後就修這個遷識法了。這是生圓次第還沒有上道的人，這個遷識法怎麼說？我們說，這個中脈，有這個識；這個識，這是投生的那個識。從中脈裏說呢，有九個門，這個都要觀想，把他閉掉。在修圓成次第，觀中脈的時候，可以把這個九個門，完全觀清楚。這裏呢，不要觀那麼多了。你只要想其他的門都關了，就是上門呢，頂門，叫金門，這個金門要開的。其他的門呢，關得緊緊的，只開頂上一個門。四世班禅洛桑卻吉绛稱說，你臨終的時候，很多事情記不起來，就不一定記那麼多了。你就想自己是打仗的勇士一樣，要很勇敢地往上、往前沖，就是從頂門上沖出去了。不要這個退退縮縮地，委委曲曲地，沒有力的，這個不行了，就是要提起勇士打仗的這個勁。
那麼看，整個的脈，什麼地方都不通的，都關的，只有頂門是開的。觀身，或者是明點，或者修嘎登納甲的就是宗大師、上師的相了，有的人修本尊，本尊相，都可以。這個就是你的心，就是你的識；這個識，就是你自己了。能修密法的寶瓶氣的，用寶瓶氣彈上去，等于打槍炮的，把他射出去，一股氣。那沒有修這個的，也不要緊。就是你想極大的願力，要生西方的，這個願力把他沖上去，就往上沖了。你自己，配合“嘿”一下子，就沖上去了。
如果你還不放心，就想頂上的上師心裏邊——我們觀的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是上師。你可以觀上師，現的阿彌陀佛相；就是上師相也可以。想上師心裏邊，一個光明的鈎子，把自己的識從自己的心裏邊一下子地鈎到上師心裏去。你自己配合，“嘿”，一下子上去了。這樣子去的話呢，自己的識配合“嘿嘎”、上師的鈎幫忙，把你吸到上師心裏去。這就是我們的破瓦法了。然後阿彌陀佛就回到西方極樂世界去了，把你心裏邊，一個識在裏邊，把你放到光明的蓮花裏去了。這樣子，蓮花化生，生極樂世界了。這是最簡單的，用密法結合五力，不用叁身道的往生法。
如果修生圓次第，修得好的，自己修得法身現前了，光明現前就是中陰身的時候，馬上觀報身相了，你自己也可以往生。所生的金科就看自己決定了，你發什麼願了？這是高層次的呢，我們不說了。最低的，大家學過那個阿彌陀佛的破瓦法，這個可以結合到五力，把五力跟破瓦法結合起來。這樣子，從頂上射出去。再一個在《上師瑜伽》裏邊，就是上師的力量，放光明鈎，再幫你，把你的心(怕你彈不上去)鈎上去。這個是上師的力量把你鈎上去，鈎到上師心裏。上師心裏放光，把你鈎上去，鈎到上師心裏邊。然後上師就到極樂世界，把你放到蓮花裏。
這是根據我們的儀規，就解決問題了。這些往生的方法很多種，我們就講了最簡單的兩種了。還有各式各樣的，配合叁身道修法的更多，有高層次的，再來。這個照大善知識說，比普通的往生法已經要高明不曉得多少了。
所以說，自己拿了寶，不要不識寶，去給人家換其他的東西，換個鐵，換個什麼。這你是太沒有見識了吧？這不是一個人兩個人這樣子說，我們引了那幺多書，我們引的藏傳的《上師供》裏邊的，當然詳細名字我記不到了。我們有這個耳傳的、有什麼導引的、有什麼心要的，有好幾種；再還有湯芗銘翻的；還有我們《上師供》的《講記》、《續記》等等；還有帕繃喀的；還有昂旺堪布的。那幺多大善知識，裏邊引了很多的，尤其是這個藏傳《上師供》注解裏邊，引了很多密部裏的佛說的法，都證明這是極有力的往生法，再也不要擔心了吧。今天時間到了。
上師無上供養觀行法。上一次，我們把《上師供》的五力往生，多方面地講了一下。因爲很多的人不理解，以爲密宗裏邊沒有往生法的；甚至認爲密宗跟往生法是有矛盾的。這些誤解，希望通過這次的講述，能夠排除了。
像宗大師的全圓的道次，什麼都有；都是最殊勝的，最圓滿的。離開這個教，再去找其他的，那就是不識寶了；有寶不識，去找那些稗糠之類的，那就是沒有法眼。希望大家呢，要認得宗大師的悲心。宗大師把釋迦牟尼佛一代時教綜合起來，有體系有次第的編成了兩部：《菩提道次第》、《密宗道次第》。《菩提道次第》，顯教的全部圓滿地講了；密宗的，在《密宗道次第》裏，也是最圓滿最殊勝的都包含了。所以這兩個寶千萬不要輕視，或者認不到。這是我們要說明的。
上一次我們講的遷識法，也就是往生法，大乘共同的五力，沒有摻予密法的。這個法已經是足夠殊勝的了，絕對不會到惡道去。如果你菩提心生起、即使是造作的生起，在臨終的時候能夠憶念不忘；同時發這個願：生生世世不離菩提心教授、生生世世不離《上師瑜伽》。——決定生善道；惡道的門決定給你閉了，不會去。這是客觀的規律，不是自己的願望可以改變的。
我們也舉了伽喀巴大師的公案，他就是要代衆生受苦，發願到無間地獄去。但是臨終的時候，他叫他的侍者師擺供品，爲什麼？淨土的聖者都來了，——淨土往生是必然的了。所以有菩提心的人，不會掉到其他地方去，不會的。
今天講不共道的。上一次講了一個最簡單的，就是用破瓦法加進去的，包含五力的破瓦法；共同道的五力，沒有破瓦法，同樣可以殊勝地往生。這是增上生。
今天我們介紹一些不共道的，法身爲道用的方法。學過《八門勝解》的，知道臨終死有的時候，有很多光的變化。你學過呢，就應用這個變化，修起來；等到法身光明現的時候，緊緊抓住這個機緣。好的就證法身了。差的呢，在法身光明現的時候，也就知道；下一步呢，就是現報身了(那就是中陰身。一般中陰身現前了，那你就要報身現前。)。這樣子投生，決定是殊勝的地方，或者是空行剎土、或者是金科。修的最好的，當然不需要這些，直接證到法身，得到這個殊勝的報身，這個化身，就證了。還沒有證到的，臨終的時候可以用這個方法結合來修；這也可以使自己證到極殊勝的暇滿的地方，願淨土的就是淨土了。
這個往生法，在密宗裏邊，很多的密法的經書都贊歎。前面說了，這是強力往生，一切擋不住的，是強力成佛的上師遷識法。在密宗裏，贊歎這個法門，假使你一天裏邊造了很多罪，殺了那些梵行的修行人，又造了五無間，又搶劫、偷盜、邪淫等等。但是你用這個遷識法修的時候，一切都不能擋住你往生淨土，往生這個暇滿的殊勝的地方；不會被那些罪所染汙，也不會受叁有的過失所染汙。這樣子說的經書，不是一本，密宗的書，說了很多。
另外一本說，假使造了五無間罪，殺害婆羅門；由這個儀規，這個瑜伽往生的不共瑜伽，可以什麼都能成就。這些罪不能妨礙他成就。這個先決條件，要清淨地守護叁昧耶戒的律儀。這樣子，決定成就叁身。叁身沒有成就，也可以成就一個修密法的殊勝的人；慢慢地，一生二生也會成就、成佛，最遲十六生。所以說靠這個不共瑜伽的遷識法，除了叁昧耶戒之外，一切罪，哪怕五無間罪，也不能傷害；一切惡趣門都關掉了，得最殊勝的善趣的暇滿身，可以在殊勝的環境裏邊繼續修行這個法門，直至最後成佛了。
這是說這個法門的殊勝。不要以爲自己不可靠；即使你還沒有修上道，用前面的共同道，也可以保證不會墮惡道。
《大乘五力往生法》全文閱讀結束。