..续本文上一页利天、夜摩天高得多。这样的善心死后绝对不会堕恶趣。
你五力里往生，怎么会到恶趣去呢？不可能的。这个异熟果，当然是善趣或者净土了；等流果呢，你将来这个身体，决定是一个暇满的、可以修行的身体。
你如果能够在强烈的菩提心下，就像伽喀巴大师那样情愿代一切众生受苦，而把一切自己修行的善根全部供养众生，——以这样子的心往生是最殊胜的。所以伽喀巴明明发愿到无间地狱去的，却是净土现前。你将来得到的身体，决定是殊胜的暇满身，没有问题！你前一辈子修的大乘的那些法很快地就重新记起来。自然有善知识、善友，会帮助你把过去修的法，一下子重新修起来。
我们这里也举了那个喻了，就是说过去，释迦牟尼佛在因地的时候，因为他对母亲有点不孝，后来就堕到地狱里去。他要入海去……大概的，哦，这个公案记不清楚了，大概如此。母亲舍不得他，因为他的父亲好象是海里死掉的。她不想他去，他硬要去。母亲拉他，他把母亲的头发扯了几根下来，硬走掉了。后来下地狱，但他是已发了菩提心的人，他说，假使热铁轮在我头上转，也不会退菩提心的。那个狱卒很气，就把这个东西，把他头上一抓。一抓呢，死掉了，马上升天去。
有菩提心的人，哪怕你在地狱里边，只要能够提起菩提心的念头，能够马上生天；何况你还没有入地狱。临终的时候，菩提心生起来了，绝对不会堕恶道。我们要往生到好的地方、或者净土，重点是菩提心不要忘记；这个不忘记的话，恶趣是不会去的。不但是不到恶趣去，而且是到最好的地方去。
《入行论》第一卷里说，“谁具胜义妙宝心，于彼之身当敬礼”。就是说哪个有菩提心的话，这个人身体呢，要给他顶礼。菩提心是个最好的宝，什么人有菩提心的话，《入行论》的作者说，我就向他顶礼。有菩提心的人，对于怨敌都不会损害，要使他安乐；这样子的人，值得我们恭敬的。菩提心在《入行论》里边，也推崇得很高。
我们对菩提心要重视，不要仅仅执着那些往生、不往生的事。这个你不要担心的，你菩提心能够不失——哪怕是造作的、很勉强的，只要跟菩提心相顺的，都会得到加持。这个后边还要讲，《上师瑜伽》里边有上师、本尊加持。这个在大乘里边，本身就是个往生法。《上师供》里边有这个；还有个不共的密乘里边的往生法。很多人纠缠不休的：“密宗能不能跟净土合修了？”“有没有矛盾了？”你说啥个矛盾呢？密宗里净土的往生法，比你还多！《法尊法师论文集》，你去看看，多得很。破瓦法、哑巴斋，他举了几个例，还有很多的；这显宗都没有。
我们还重点指出，这几个力都是生净土的重点。你没有这几个力，你单是念，你跟阿弥陀佛不相应；不相应怎么去呢？阿弥陀佛在经上打个比喻。磁与铁，磁能够吸铁，相应。你是个木头，这个磁再大，能吸几吨铁的磁，这个吊重机，但是你是个木头，哪怕你一斤重，吊不起。为什么？不相应。所以说，菩提心、忏悔、白净法，这些是真正往生净土的重点，一定不要轻视。
五、密法里不共的往生法
前面说一般的；密法里边不共的，这个力量更大。生圆次第已经修到一定高度的，根本就不要往生法，自己有办法的。还没修到一定高度的，怎么办呢？就可以修这个不共的往生法。
这里我们就给大家介绍，就是用破瓦法来结合五力的。这是与海公上师说的是一样的；这里五力主要的。对于什么东西都要放下，不要贪。对于戒律，要把他还净。重受，就是灌顶。或者是忏悔干净。以欢喜的心情，祈祷顶上的上师。假使你要到西方极乐世界去，以很欢喜的心，不要愁苦，——唉呀，要死掉了，难过死了，那你这个往生，不行的。你要生极乐世界去，好，欢喜。以很欢喜的心情，求上师加持你能到极乐世界去；同时呢，也想极乐世界的种种功德，希望到那边去的强烈的愿力，发愿的心。
然后就修这个迁识法了。这是生圆次第还没有上道的人，这个迁识法怎么说？我们说，这个中脉，有这个识；这个识，这是投生的那个识。从中脉里说呢，有九个门，这个都要观想，把他闭掉。在修圆成次第，观中脉的时候，可以把这个九个门，完全观清楚。这里呢，不要观那么多了。你只要想其他的门都关了，就是上门呢，顶门，叫金门，这个金门要开的。其他的门呢，关得紧紧的，只开顶上一个门。四世班禅洛桑却吉绛称说，你临终的时候，很多事情记不起来，就不一定记那么多了。你就想自己是打仗的勇士一样，要很勇敢地往上、往前冲，就是从顶门上冲出去了。不要这个退退缩缩地，委委曲曲地，没有力的，这个不行了，就是要提起勇士打仗的这个劲。
那么看，整个的脉，什么地方都不通的，都关的，只有顶门是开的。观身，或者是明点，或者修嘎登纳甲的就是宗大师、上师的相了，有的人修本尊，本尊相，都可以。这个就是你的心，就是你的识；这个识，就是你自己了。能修密法的宝瓶气的，用宝瓶气弹上去，等于打枪炮的，把他射出去，一股气。那没有修这个的，也不要紧。就是你想极大的愿力，要生西方的，这个愿力把他冲上去，就往上冲了。你自己，配合“嘿”一下子，就冲上去了。
如果你还不放心，就想顶上的上师心里边——我们观的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上师。你可以观上师，现的阿弥陀佛相；就是上师相也可以。想上师心里边，一个光明的钩子，把自己的识从自己的心里边一下子地钩到上师心里去。你自己配合，“嘿”，一下子上去了。这样子去的话呢，自己的识配合“嘿嘎”、上师的钩帮忙，把你吸到上师心里去。这就是我们的破瓦法了。然后阿弥陀佛就回到西方极乐世界去了，把你心里边，一个识在里边，把你放到光明的莲花里去了。这样子，莲花化生，生极乐世界了。这是最简单的，用密法结合五力，不用三身道的往生法。
如果修生圆次第，修得好的，自己修得法身现前了，光明现前就是中阴身的时候，马上观报身相了，你自己也可以往生。所生的金科就看自己决定了，你发什么愿了？这是高层次的呢，我们不说了。最低的，大家学过那个阿弥陀佛的破瓦法，这个可以结合到五力，把五力跟破瓦法结合起来。这样子，从顶上射出去。再一个在《上师瑜伽》里边，就是上师的力量，放光明钩，再帮你，把你的心(怕你弹不上去)钩上去。这个是上师的力量把你钩上去，钩到上师心里。上师心里放光，把你钩上去，钩到上师心里边。然后上师就到极乐世界，把你放到莲花里。
这是根据我们的仪规，就解决问题了。这些往生的方法很多种，我们就讲了最简单的两种了。还有各式各样的，配合三身道修法的更多，有高层次的，再来。这个照大善知识说，比普通的往生法已经要高明不晓得多少了。
所以说，自己拿了宝，不要不识宝，去给人家换其他的东西，换个铁，换个什么。这你是太没有见识了吧？这不是一个人两个人这样子说，我们引了那幺多书，我们引的藏传的《上师供》里边的，当然详细名字我记不到了。我们有这个耳传的、有什么导引的、有什么心要的，有好几种；再还有汤芗铭翻的；还有我们《上师供》的《讲记》、《续记》等等；还有帕绷喀的；还有昂旺堪布的。那幺多大善知识，里边引了很多的，尤其是这个藏传《上师供》注解里边，引了很多密部里的佛说的法，都证明这是极有力的往生法，再也不要担心了吧。今天时间到了。
上师无上供养观行法。上一次，我们把《上师供》的五力往生，多方面地讲了一下。因为很多的人不理解，以为密宗里边没有往生法的；甚至认为密宗跟往生法是有矛盾的。这些误解，希望通过这次的讲述，能够排除了。
像宗大师的全圆的道次，什么都有；都是最殊胜的，最圆满的。离开这个教，再去找其他的，那就是不识宝了；有宝不识，去找那些稗糠之类的，那就是没有法眼。希望大家呢，要认得宗大师的悲心。宗大师把释迦牟尼佛一代时教综合起来，有体系有次第的编成了两部：《菩提道次第》、《密宗道次第》。《菩提道次第》，显教的全部圆满地讲了；密宗的，在《密宗道次第》里，也是最圆满最殊胜的都包含了。所以这两个宝千万不要轻视，或者认不到。这是我们要说明的。
上一次我们讲的迁识法，也就是往生法，大乘共同的五力，没有掺予密法的。这个法已经是足够殊胜的了，绝对不会到恶道去。如果你菩提心生起、即使是造作的生起，在临终的时候能够忆念不忘；同时发这个愿：生生世世不离菩提心教授、生生世世不离《上师瑜伽》。——决定生善道；恶道的门决定给你闭了，不会去。这是客观的规律，不是自己的愿望可以改变的。
我们也举了伽喀巴大师的公案，他就是要代众生受苦，发愿到无间地狱去。但是临终的时候，他叫他的侍者师摆供品，为什么？净土的圣者都来了，——净土往生是必然的了。所以有菩提心的人，不会掉到其他地方去，不会的。
今天讲不共道的。上一次讲了一个最简单的，就是用破瓦法加进去的，包含五力的破瓦法；共同道的五力，没有破瓦法，同样可以殊胜地往生。这是增上生。
今天我们介绍一些不共道的，法身为道用的方法。学过《八门胜解》的，知道临终死有的时候，有很多光的变化。你学过呢，就应用这个变化，修起来；等到法身光明现的时候，紧紧抓住这个机缘。好的就证法身了。差的呢，在法身光明现的时候，也就知道；下一步呢，就是现报身了(那就是中阴身。一般中阴身现前了，那你就要报身现前。)。这样子投生，决定是殊胜的地方，或者是空行剎土、或者是金科。修的最好的，当然不需要这些，直接证到法身，得到这个殊胜的报身，这个化身，就证了。还没有证到的，临终的时候可以用这个方法结合来修；这也可以使自己证到极殊胜的暇满的地方，愿净土的就是净土了。
这个往生法，在密宗里边，很多的密法的经书都赞叹。前面说了，这是强力往生，一切挡不住的，是强力成佛的上师迁识法。在密宗里，赞叹这个法门，假使你一天里边造了很多罪，杀了那些梵行的修行人，又造了五无间，又抢劫、偷盗、邪淫等等。但是你用这个迁识法修的时候，一切都不能挡住你往生净土，往生这个暇满的殊胜的地方；不会被那些罪所染污，也不会受三有的过失所染污。这样子说的经书，不是一本，密宗的书，说了很多。
另外一本说，假使造了五无间罪，杀害婆罗门；由这个仪规，这个瑜伽往生的不共瑜伽，可以什么都能成就。这些罪不能妨碍他成就。这个先决条件，要清净地守护三昧耶戒的律仪。这样子，决定成就三身。三身没有成就，也可以成就一个修密法的殊胜的人；慢慢地，一生二生也会成就、成佛，最迟十六生。所以说靠这个不共瑜伽的迁识法，除了三昧耶戒之外，一切罪，哪怕五无间罪，也不能伤害；一切恶趣门都关掉了，得最殊胜的善趣的暇满身，可以在殊胜的环境里边继续修行这个法门，直至最后成佛了。
这是说这个法门的殊胜。不要以为自己不可靠；即使你还没有修上道，用前面的共同道，也可以保证不会堕恶道。
《大乘五力往生法》全文阅读结束。