..续本文上一页样的。——我们有《广论》，就是宗大师在身边一模一样的了。你把《广论》好好的重视起来就对了；不要把《广论》放在一边，堆灰，这就糟糕了，这个下一辈子能不能碰到就不知道了。你好好念《广论》，修行都在里头。
其他的人，依四力忏，这是《广论》讲的。“防护”就是死也不要再犯了；这个平时就要做到的，临终更要紧。否则呢，即使你可以到净土去的，因为这个没有对治，就是那些犯的没有忏悔掉，可能去不成。我们又想起一个，以前讲过，有个老居士，一个年轻的女的敬佑(川俚)他。白天念会集本，晚上做邪淫。——念会集本，什么罪都消了；这消了嘛，好了，晚上又做了，干什么？明天再念一遍又消了。你这样子怎么能生净土呢？善趣都生不了的；不要自己害自己了。
所以说呢，你罪障不忏干净之前，就是本来可以生净土的，也可能障了，去不了了。这个很重要，对治力。
“发愿力”，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。
下面是发愿力，发愿是什么？这是《修心七义》特殊的发愿，一切众生的苦我来受，发菩提心。这个愿虽然不是愿生净土，但是你发这个愿，净土现成的就来了。你说你要生净土，而你没有菩提心，生的是不好的心，你想生净土，结果现的可能是恶趣。这个是不能用主观的愿望来决定的，这是客观的规律，——菩提心往生的决定是净土。伽喀巴是一个现实的，示现给我们看的。他愿意到地狱受众生苦的，但是他临终，现的是净土；他给他的徒弟说了，哦，净土相现了，我可能要到净土去了。这是发愿力，千万不要离开菩提心；哪怕你“诸佛正法贤圣三宝尊，……”这个颂念一下，都有帮助。
“串习力”，是指平时精熟于菩提心的修法，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。
“串习力”。“是指平时精熟于菩提心的修法”，经常要修了；串习力就是习惯势力了。“在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。”没有比这个更高的修法了；你要生净土，再高的就没有了。就是说经常修菩提心，菩提心成熟，在你心里成了一个习惯势力了，牢不可破了。这个伽喀巴一样了，你哪里去？随你说要哪里去，都是净土现前，不会其他地方去了，绝对是净土。所以我们不要唯心主义说法，这个很科学的。你要生净土，就是要这个菩提心的力量。这个发愿也好，串习也好。
那平时我们念的什么？《上师供》、《五字真言》、《大威德》，当然有些人还没有念了，你看看，都是菩提心。《五字真言》的七重因果；《上师供》的自他相换，七重因果也在里边。你这样子念，你到哪里去呢？当然是净土。你不要担心。
至于临终者的威仪，应效法大悲大师涅槃时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。
至于临终的威仪呢，我们要学“大悲大师”，就是释迦牟尼佛了。他临终的时候右胁卧，狮子卧的样子；这个威仪对往生净土有帮助的。你想，过去释迦牟尼佛，那么伟大的人，他就是这样子走的；你现在也是这样子走，心里就浮起释迦牟尼佛的一生的事迹。这个对于你往生又是一个极大的助力，极大的一个帮助力量。
总的来说，下士道者应在修“皈依”中往生；上士道者应在修“菩提心”中往生，如是等等。
“总的来说”。下士道是皈依，依靠三宝；要一心一意地投靠三宝，千万不要三心二意。我们在皈依的时候，就给大家说了，只有三宝是你皈投之处，其他的一切不要去寄希望；那临终的时候，起的用也在这个地方。你临终的时候皈投三宝，不会到其它地方去，决定是善道；或者你要生净土的，净土。这是下士道，最低的限度，皈依三宝，要往生也可以往生的。
这个公案很多，一个天子他看到自己要投猪胎去了，很愁懮。人家就劝他皈依，就念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。他念了之后，死了。猪胎去不去？过去的业定了，要去；他已经定了，因为他已经看到了。但是去了之后，并没有生下来给人家杀，胎里出来就死掉了，他已经回到天上去了。所以说皈依三宝能生善趣；要生净土，也在里头。总的来说，下士道修皈依往生。
上士道修菩提心了，中士道出离心了等等，这个昂旺堪布里讲了。
有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：“我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景象已经出现。”格西博朵瓦也是这样圆寂的。以前有母女二人被水冲走时，彼此关心着对方，发起善心，结果受生于兜率天。
“有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的”。就是这个昂旺堪布给你下结论了。“切喀瓦临终时命近侍”，就是侍者师，赶快准备供品。他说，他本来是发愿，为了利益众生，到无间地狱去代众生受苦的，但是现在看起来，搞不成了。为什么？净土现前。净土现了，佛、菩萨要来了，叫他赶快供养——叫他侍者，拿供品来，赶快供品供养。格西博多瓦也这样子圆寂的，也同伽喀巴一样，虽然他是想代众生受苦，但是客观的规律，你发的是菩提心，你到的决定是净土。“以前有母女二人”，这个前面讲过了，生兜率天了。
又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沈时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。
另外一个，“洛卡洽萨地区”，这是西藏了。“有一条皮筏”，他们那里船是用皮做的，因为载的东西太重了，这个皮胀破了。快要沈下的时候，有一个邮差呢，他是乘船的，他发菩提心，这个船太重了，东西多了要沉下去了，他赶快跳下去。他希望减轻份量，想把整个船救住。就是他一念的好心，怎么样？他自己跳了水里，他想自己死掉就死掉，要救一船的人跟财物。结果呢，他倒没有死，一个彩虹贯照加持，三宝加持。可能他是信佛的，他不但没有死掉，还得救了。
如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。我们往往对“嘿嘎”、“呸”之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次“嘿嘎”，头顶上也会出现迁识前兆等。这是风的活动，并不稀奇。
“如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心”。现在有的人，经常会说这个话，我们下士道还没有好，上士道菩提心怎么来呢？——“即便是造作的菩提心”，哪怕你是勉勉强强的、倒像不像的，总是向菩提心靠近的那个心，“亦能往生善处”，包括净土。“当可无疑”，这个不要怀疑了。
“我们往往对“嘿嘎”、“呸”之类的迁识法很重视”，尤其是很重视破瓦法了；这个也是可以的。但是没有菩提心，没有这些白法种子力、对治力，你再“嘿嘎”，头上打个洞，你也是……前面昂旺堪布说的，一个鸟，脚拴住的，飞也飞不高的；甚至于你往生呢，往不到净土的。因为你造的业，客观的规律决定你往恶趣；你怎么主观想象，想净土怎么能去呢？去不了！所以说“嘿嘎”，当你这五个力有的时候，确实是一个极大的帮助力量，后边我们还要说的。但是你把其他的忽视了，只重视“嘿嘎”，那也是有点颠倒的。
“其实，就算我们不修任何所缘，多练几次“嘿嘎”，头顶上也会出现迁识前兆等”。海公上师就是说，你只要修二十四小时。二十四小时，就有感觉的，头皮软了，或者头皮发痒了等等；这就是顶门开了。“这是风的活动”，你只要修，一定会有的。重点呢，是从这里边出去往哪里去呢？这是要靠五个力来决定的了；这是要善法、菩提心了。
修心迁识法中，虽没有“嘿嘎”与“呸”，但却是所有迁识法中最深奥者。修其他迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。
“修心迁识法中，虽没有“嘿嘎”与“呸”，但却是所有迁识法中最深奥者”。这个大乘显宗的五力往生，虽然没有用破瓦法，但是在所有迁识法里边，最深奥的就是这个。
“修其他的迁识法，难说是否能在临终前关闭恶趣之生门”。其他的往生法，除开这五力之外，因为你没有白法种子力、没有对治力、也没有发菩提心的愿力，那你能不能关闭这个恶趣之门呢？这就不敢说了。你造了很多恶，你说你不去恶趣，要到善趣去，——客观上的业果不是这样子的。但是五力往生呢，保证不堕恶趣，这个是的。这是单从显教，还没有进入密法的，你五个力有了，希望往生净土，就可以生；还有结合密法修的，那力量更大了。
这是共道的五力往生。这五力，不同的地方名相稍有不同，内涵是通的，不要去纠缠。因为我们以前有一个居士，翻了很多的五力；这五力很多地方有，《慧行刻意》里边也有，名字有一点点大同小异，总的意思是一样的。这个没啥关系。
总结
我们总结一下，用这个波罗蜜乘的共同道修往生的核心：就是出离心、菩提心、中观见；在这三个心的状态中往生的，决定是可靠的。这些心假使说还没有全部生起来，最下的皈依三宝的心，不要忘掉。一心一意地皈投三宝(就像我们念佛，一心一意地念阿弥陀佛)，这个心生起来，你要往生，也是可以往生的。
如果出离心、菩提心、中观见都有了，那当然更容易了。我们前面讲了很多公案，临终的时候，只要一点点的善心，都不会堕恶趣。那个邮差，他为了救一船的性命财产，他情愿自己牺牲，这样子，他没有死掉。那母女俩，仅仅是希望对方不死，情愿自己淹死，缘的对象并不大，也升了兜率天了；兜率天是很高的善趣， 是空居天，比忉…
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