..续本文上一页以为做梦；他就迷迷糊糊地在街上走，听到一户人家锣鼓喧天，在唱、奏音乐，女的“哇哇”在唱，很好听，——他是爱听这些了，生前爱听什么，倒引鬼就用这个来钩你。他跑到那户的门口一看，门里边男男女女坐在里边吃喝，乐器了、唱歌了，很有劲地在……他在门口张望，里边的人看到了，“你进来，没关系的，进来。”他就进去了。进去之后呢，他们就唱唱喝喝了，很高兴。啪，一下子，猪胎，这几个都是小猪。——上了当了，给倒引鬼引到猪胎去了。
能引的就是你的烦恼；外魔是你内魔引起来的。你没有这个贪心，不爱这些色情的音乐，也不会去。这是没有菩提心；烦恼心。所以说中有的时候，一定要发愿，不要离开、万万不能离开的是菩提心。生有也不要离开；但是中有是关键时刻、投生的关键时刻，牵引力是中有的时候，千万不要离开菩提心。净土宗你说离开菩提心行吗？不行！是有这个话，“万修万人去”，——古今以来到底是不是万修万人去了？菩提心不够、烦恼心重的，恐怕去不了。以后能去，这个是别时意趣。“万修万人去”，有别时意趣在里边。——去当然都要去的；但是有的是现在去，有的是多少生以后去，有的是一劫二劫后，那个时候再去。
“白法种子力”，将自己最贪着的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多。
““白法种子力”，将自己最贪着的东西作上供下施等”，白法种子力，一般就是布施、持戒等等了。“布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人”，布施他人，穷人了，等等；福田是三宝。“如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多”。这个前面讲过的，死后已经决定你的命运了，再转、难转了。生前布施，将来中有的时候，就靠你这个白法种子力，可以往善趣里边去。这里说是布施，当然还有持戒等等。
以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇，被佛陀驱入林中后，瞋火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧。
这也是讲公案了，讲公案是使我们容易记住了。“以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇”，作为出家人来说，钵应当是跟眼睛一样，应当保护了，这是为了修行。但是你贪着也不行；因为这个钵舍不得丢，死后生为蛇。蛇有毒的，害人了。佛慈悲，叫他不要害人，弄到树林里去了。这个蛇呢，却是瞋心太大，他不但不知道自己的过失，……
我们凡夫也是这样子。有的人做了坏事，人家劝告你，或者用一种方法阻止你；你不但不反省自己做了什么坏事，还要大发脾气，闹得更凶。你想想，你后果是什么？这个很危险的。这个蛇就这样子。
到了林子之后呢，瞋火更大，把整个树林都烧了。树林烧了，要烧很多众生了，自己也烧了里头，下了地狱。为什么？你杀害了自己，你还杀害了很多的有情，你不下地狱谁下地狱？这就是说要经常地检点自己的心，不要糊里糊涂啊，我们是学佛的人。——最近有居士，他写信检查自己，发现自己很多过失的地方；学到的东西能够用到自己身心上来了，这个起作用了。
如果学的，单是拿来跟人家辩论，拿来作为你恶见工具的；那这个学，越学越糟糕。就是《药师经》里的：“有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。……复令无量俱胝有情，堕大险坑”，带着人家都下火坑去了；自己也烧死了，下地狱了。这些公案呢，多方面的启示：固然对往生说是一个障碍；对你自己来说，也是一个极大的警惕。要好好地看自己了。你修行修什么？我们早就说过了，修行的人，检查自己，烦恼、我慢减轻了，你修行进步了。如果你学了很多，会背很多的经，也是出家的，戒腊很高；我慢更高了，烦恼更大了，架子大了，能上不能下了，那你是修行退步了。哪里是进步呢？你这个样子装模做样的，里边是腐烂不堪了，那是最不好的果子了。外相是又光又好，里边呢，已经烂透了。(注：《亲友书》说四种果子：“自有生如熟、亦有熟如生、亦有熟如熟、或复生如生，庵没罗果中、有如是差别。人亦同彼四，难识王应知。”)
这样子的后果，将来是不堪设想的，好好地自己要检查。趁没有断气之前，要改的赶快改。人是无常的，不改的话，哪一天来不及，就完了；这就是说烧死了，下地狱了。这是一个公案。
“因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧”。本来是比丘，本来很好，因为贪个钵，做了蛇；佛慈悲，带到林子里去，却是不知道自己检查，更大的火，烧死了，地狱。这个比丘前后连续三生的身体为三种火所烧，不但是这辈子，后辈子，三辈子连续都是烧，这是等流果。
又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。
“又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀”。这是昂旺堪布讲过的。“如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同”，至少也做个蛇。这还是好的了，是比丘；如果你本来不是比丘，你舍不得东西，恐怕蛇也做不到了，或者直接下地狱了，都可能的了。
同样的，如果贪着于自己的身体，将受生为身中的寄生虫。以前某湖边有一具女尸，一条类似蛇的虫子在尸体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着尸身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死后变成虫子留连不去。
哦，这个讲过了。以前湖边有一个女尸，一条类似蛇的虫子在尸体里边的口、鼻、眼、耳到处爬进爬出，赖着尸体不走。这就是他的前生，对自己身体贪着，不肯舍。在世的时候经常照镜子，这个不净的身体，皮、血、精、脓的东西，当成一个好东西。横地照、直地照，照得不够，还要什么？到美容院去，什么？画眉毛了，装高鼻子。唉啊，你干啥吗？就是贪着这个身体了。“时常在镜子前顾影自怜”，自己好看得很。结果死了呢，就是虫。这是贪的等流果，这个身体舍不得，他就不离开这个身体，自己吃自己的身体。哦，后来这个尸体呢，虫吃了。
所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪着自己的身体等。(帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贫着，死后变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。)
所以说呢，我们临终的时候，要培福、发愿，要菩提心增长，绝对不能贪着财物、身体等等。帕绷喀说另外一个例子，海公上师说过的，一个出家人，对于两块钱舍不得。结果呢，变个蛤蟆，两个爪子抓着钱不肯放(一说口里咬住不放)，舍不得那个钱。一个比丘，持银钱戒的老修行，结果还是两块钱把他堕了畜生道去。要是不持戒的更糟糕。
某些人因为贪着的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绛贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。老喇嘛闻言，立即断气。我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪着是极为重要的。
“某些人因为贪着的关系，临终时很难断气”，这个世间上的人都看到了。“安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难”，就是不想去了。“贡唐绛贝央”，贡唐绛贝央是个大善知识，他很有善巧，他知道他所以死不下去，就是贪着这个酥油。他说：“你要吃酥油，到兜率天去好了，那里酥油是最好的了，比我们庙里的酥油不晓得好了多少！”他听到之后，马上就断气；他有所希望了，可以到兜率天去吃酥油去了。
现在，我们现世的人，死不下去，要等某人，等啥东西了，都是这一类的，要放下！临终的时候，什么都要放下，不要去贪了。“我们将来也可能会有类似的危险”，所以说呢，一切贪心要放下。
帕绷喀大师的《三主要道》大家都看过，十个秘财，什么都放下。哪怕修行的资具不够都无所谓，只要修心就可以了。孔子也说过这个话:“朝闻道，夕死可矣。”早上能够听到做人的道理(孔夫子，就是这个道了。)，下午死掉都划得来。这样就无所留恋了。只重在道，不重在享受了、财物了。伽喀巴的《修心七义》里边也说了，这一生要碰到《修心七义》这个方法呢，死掉也划来了。就是这一辈子的目的已经达到了，不要留恋了。所以说应该重于道，不要重于那些财物，身更不要留了。所以断除贪着，是极重要的。临终的时候，千万不要有贪着，财、色的贪都不能有。
这是白净种子力。
“对治力”，是指临终时要修强力的忏悔、防护。如果临终者是密宗行者，届时应修“自入灌顶”或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。其他人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。
下边是对治力了，临终的时候要忏悔、防护。我们过去造的罪，一定要忏悔掉；未来的防护，再不能犯。如果是修密法的，临终怕三昧耶戒不清净，就修“自入灌顶”，或者请人家来灌顶了；这是还净菩萨律仪和密宗律仪。菩萨戒、密乘戒跟三昧耶戒——这是灌顶所受的，都把它还净，就是说忏悔干净。“其他人”，不是修密法的人，依宗大师说的四力门去忏——这个《广论》里讲得很多了，好好地去看了。
《广论》是我们一辈子修行不能离开的书，——不离开《广论》，就没有离开宗喀巴大师。克珠仁波切怀念宗大师，他说，过去宗大师在世的时候，有什么问题，可以当面问；现在，宗大师示现兜率天去了，要问，问不到了，痛哭流涕。宗大师就现身，他说你用不着哭，我的话都写到《广论》里去了；你看《广论》，就看到我一模一…
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