..续本文上一页手作定印者”。这个我们汉地不多，死的时候，把他坐起来，接个印，叫死威仪。伽喀巴大师他们的传承呢，认为这个不必一定要做。当然了，如果要做，其他的书上也有的，这是不勉强。但是呢，就是不要勉强做，坐不起的话，就是吉祥卧，他说这样子是一个极好的方式。“当如佛般”，就是跟释迦牟尼佛一样，涅槃的时候右胁而卧，左手摆在左腿上，右手作枕，手掌托了脸上，无名指稍微碰上点鼻子。这个时候呢，修取舍法，这个修《修心七义》的人，“随风息安详而逝”。“如是往生，决得生殊胜善处”，决定生善处，要生净土就净土了；善处包括净土、兜率天等等。
如本论造论者伽喀巴，求生地狱，而净土现前也。又修心菩萨，临终惟修取舍，不必再缘空性。以取舍是菩提心，具殊胜善力故，决得生殊胜善地。
如本论的造论者伽喀巴大师，他是发愿代众生受苦了，“求生地狱，而净土现前也”。因为菩提心，决定是净土，这是客观的。“又修心菩萨，临终惟修取舍，不必再缘空性。以取舍是菩提心，具殊胜善力也”。这就是说你修取舍的时候，就修取舍好了。这是世俗菩提心，不一定要缘空性了；当然了，能够高层次的，缘空性，也更好。这里就是说，你不一定要勉强地去缘空性；取舍就是菩提心了，这个菩提心，有殊胜的力量，决定可以生殊胜的善趣，包括净土。
过去有母女二人，同堕水中，母愿女得生而已独死，女亦愿独死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。
这里又举几个喻。过去有母女二人乘船，船失事坏掉了，同掉了水里边去了。这个时候母亲想到的呢，这个女儿能够活在那里，自己死掉也没关系；这个女儿呢，也想到自己死了没关系，最好母亲能够活起来，把她救出来。母女两个人都不为自己着想，没有我爱执，——他爱执！当然这个他爱执不大，但是也不是为自私了，也是好的。母亲为了女儿，女儿为了母亲，都不惜牺牲自己。学过《俱舍》或者其他法相的都知道，临终的时候，这个念头很重要。临终的念是善的，你生的地方就是善趣；临终起个恶念就讨厌了，你一生积了很多善，都会被这个恶念遮掉，生恶趣去了。所以这两个母女，就是临死的时候，以这么一个善念，都生到兜率天去了。
何况修心菩萨，于临终时，兴慈运悲，勤修取舍，以菩提心广大善念，乘愿往生，远过母女功德百千万亿，其受生殊胜善地，自不待言。
这个善念呢，我们看还是家庭的母女关系，尚且能生兜率天。为一切众生的修心菩萨(就是修这个《修心七义》的)，你这个时候善心生起，生净土有什么困难呢？以菩提心广大的善念，乘愿往生，那是远远地超过她们了。所以说，这个不要担心了；“其受生殊胜善地，自不待言”，不要说了。
凡内道往生，略有五种。下士夫以皈依三宝往生。中士夫以出离心往生。上士夫则以现说菩提心往生。过此，则通之空性者，安住空性往生。更上则以金刚乘成就而往生。
“内道往生，略有五种”。这个总结了，我们佛教徒里边，往生的大概有五种。下士夫，最下的、最初级的、下士道的，皈依三宝往生，依靠三宝的力量；这个就是我们阿弥陀佛的，也是这一类了。皈依三宝，不一定特指某一尊佛，皈依药师佛生琉璃光净土，也有的，《药师经》我们天天念。所以说，以皈依三宝力量，至心地皈依三宝，依靠三宝为皈救处，以这个心往生，也可以。
中士道呢，出离心往生；那是高一层了，可以脱离三界的。以这个出离心来往生，那就是更高了。
上士呢，菩提心。所以说上士道的菩提心往生远远超过中、下士道了，你还怕什么呢？
“过此，则通之空性的”，就是通达空性的人。前面说你不要去缘空性，就是说你还没有到这个水平。你缘了个边际，反而把取舍的菩提心——世俗菩提心忘掉了，那就干脆世俗菩提心好了。假使真正通达空性的，空性往生那是更高的。
更上呢，金刚乘。就是修密法、修生圆次第的，那么更好、更高。这是五种。
修法者于往生时，即用平时常修之法，而求往生，不必另觅他法。以常修之法，串习力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授；故应以五力，依修心法而往生也。颂说之威仪，即指右胁而卧等，非于此外别有威仪。
“修法者于往生时，即用平时常修之法，而求往生”。这个又解决大家一个问题。我们平时修那些仪轨，往生的时候是不是要另外作一个法，不要的！你平时修的法，串习得最熟的，往生的时候就用这个法，就不要另外找个法，——这个力量对你说是最大的。这里说用平时用的法好了；我们念《上师供》的，就念《上师供》好了。
“不必另觅他法。以常修之法，串习力熟，易得用故”。你经常用的法，经常念，一提起来，下边都来了；你临时用一个法，想也想不清楚，反而力量小了。“串习力”，就是平常经常念的。我们说整个《上师供》里边，都是最殊胜的法；这样殊胜的法，你这个心，念了，你到哪里去了？决定是殊胜的地方。——要生净土就是净土了，不要担心的。
“此中大乘往生，是用修心教授；故应以五力，依修心法而往生也”。那么威仪呢，就是说右胁而卧；坐不起来，不必硬坐。就是说《修心七义》里边没有进密法的人，就五个力(这里没有破瓦法，已经五个力了。)。这五个力可以决定保证我们生善趣。如果你要生净土，有净土的本尊或者是佛的加持力。生西方，阿弥陀佛加持；东方有药师佛加持；文殊净土文殊本尊加持。
这平时要念。假使念《五字真言》的，你生文殊净土是最方便的，你平时经常在念；文殊菩萨十大愿也在念，十大愿成就就是文殊菩萨了，你跟文殊菩萨的净土是绝对有缘的。当然你要生西方，这个也有帮助。——《药师经》，东方的；一个东，一个西，好象是背道而驰。但是《药师经》念过之后就知道，你念《药师经》要生西方，八大菩萨送你到西方去。念《大威德》的，在《讲记》里边，大威德送往生的力量最强；送往生一般都用大威德法，就是用强力给你送过去。
哦，还有个给大家说一下，我们翻的是“诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举”。其他的版本你们可以参考，某仁波切的，或者是其他的几种藏语版本，他们怎么翻的呢？某仁波切的，“假使临终未入道，当修强令成佛法”，你还没有进道、还没有进门，就像吉林那个居士说，年纪大了，还没有修成，怎么办呢？“当修强令成佛法”，强迫你成佛的法，就是往生法。我们这个往生法，不但是有效，而且强迫你成佛哩，你不成还不行了，你还担什么心呢？“强令成佛法”，五力教授往生。其他的翻译呢，“正道未入”即是命终的时候，强令成佛。上师的迁识法，就是上师迁识。什么呢？就是清净五力教授，就是《上师瑜珈》的迁识法。这是强力使你成佛的一个方法，哦，不要担心了。强力成佛，你不成还不行，非成不可，你还怕什么？
四、帕绷喀大师《掌中解脱》
我们再看看帕绷喀大师的，他也是解释大乘的《修心七义》里边的往生法，也是没有入密乘的。我们很多人担心年纪大了，密法还没有修，没有修得怎么样；你只要不把菩提心忘记好了，“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，……”，这个颂我们天天不晓得念几道，你顺了它的意思，没有跟他违，没有跟它反起来，已经顺了菩提心了。这个力量，天天念，天天念，到临终时候，就是这个力量可以给你带去。
这里我们把帕绷喀大师的再说一下，为什么？我们要引很多的书，来证明这个是有效的，而且是极强有力的。就是法尊法师说的，藏地的往生法可能还是胜过汉地的，不要担心。多引两本书的意思，就是这个意思。很多的大德，都这么说的；很多经论都这么说的，密法的经论这么说，显教的经论也这么说。有人说，我虽在这个道场，密法还没有进门，怎幺办？密法没有进门，就用这个法，这是显教的法。
我们就看帕绷喀大师的，下册的八百九十六页(新版《掌中解脱》的二百七十三页)，“大乘迁识法”，大乘往生法，“迁识”就是往生。我们还记得吗？马尔巴上师最后进印度，那么大年纪，那么危险，大家都劝他不要去，他就是去，为什么？迁识法还没有求到。这个迁识法当然有高低了，但是这个可贵的价值也可以知道了。现在我们现成的，你不要；去求其他的，会集本，这个恐怕还要仔细研究一下吧。
至于临终五力，即是修心法门的“迁识法”，所谓：“大乘迁识法，五力重威仪。”修心迁识法中，虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”，但与其他迁识法相比，此法却更为深奥。
“大乘迁识法，五力重威仪”，迁识法就是往生法。“修心迁识法中，虽然不需念“嘿嘎””，这是密法里边的，“嘿嘎”就是破瓦法了；这个后边要讲，跟那个五力结合起来的。我们传过佛爷传的往生法；定公上师在昭觉寺也传过，那个要长一点。——佛爷传的要简单一点，直接可以跟五力合起来修的，后边我们还要说。这里单是显宗的，不用“嘿嘎”；但与其他的迁识法相比呢，“此法却更为深奥”。其他的往生法很多，汉地也有；但是大乘的《修心七义》的五力往生，比较起来呢，要好，“更为深奥”，更深，更奥妙，就是更殊胜了。
五力的名目与前相同，其中“牵引力”，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。
“五力的名目与前相同”，前面是一生修行的五力；临终的时候就靠这个五力往生。名字是相同的，内涵有一点点不一样；一个是临终，一个是平时。
“其中“牵引力”，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心”。前面是一辈子不离开菩提心；这是说临终到中有(死有之后是中有出现了)的时候绝对不离开菩提心。一离开菩提心之后，马上倒引鬼给你一引的话，恶趣要去的。
上一次我们讲个皮马褂；这个海公上师讲得很多。有一个人，也是死了还不知道，还…
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