..續本文上一頁手作定印者”。這個我們漢地不多，死的時候，把他坐起來，接個印，叫死威儀。伽喀巴大師他們的傳承呢，認爲這個不必一定要做。當然了，如果要做，其他的書上也有的，這是不勉強。但是呢，就是不要勉強做，坐不起的話，就是吉祥臥，他說這樣子是一個極好的方式。“當如佛般”，就是跟釋迦牟尼佛一樣，涅槃的時候右脅而臥，左手擺在左腿上，右手作枕，手掌托了臉上，無名指稍微碰上點鼻子。這個時候呢，修取舍法，這個修《修心七義》的人，“隨風息安詳而逝”。“如是往生，決得生殊勝善處”，決定生善處，要生淨土就淨土了；善處包括淨土、兜率天等等。
如本論造論者伽喀巴，求生地獄，而淨土現前也。又修心菩薩，臨終惟修取舍，不必再緣空性。以取舍是菩提心，具殊勝善力故，決得生殊勝善地。
如本論的造論者伽喀巴大師，他是發願代衆生受苦了，“求生地獄，而淨土現前也”。因爲菩提心，決定是淨土，這是客觀的。“又修心菩薩，臨終惟修取舍，不必再緣空性。以取舍是菩提心，具殊勝善力也”。這就是說你修取舍的時候，就修取舍好了。這是世俗菩提心，不一定要緣空性了；當然了，能夠高層次的，緣空性，也更好。這裏就是說，你不一定要勉強地去緣空性；取舍就是菩提心了，這個菩提心，有殊勝的力量，決定可以生殊勝的善趣，包括淨土。
過去有母女二人，同墮水中，母願女得生而已獨死，女亦願獨死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。
這裏又舉幾個喻。過去有母女二人乘船，船失事壞掉了，同掉了水裏邊去了。這個時候母親想到的呢，這個女兒能夠活在那裏，自己死掉也沒關系；這個女兒呢，也想到自己死了沒關系，最好母親能夠活起來，把她救出來。母女兩個人都不爲自己著想，沒有我愛執，——他愛執！當然這個他愛執不大，但是也不是爲自私了，也是好的。母親爲了女兒，女兒爲了母親，都不惜犧牲自己。學過《俱舍》或者其他法相的都知道，臨終的時候，這個念頭很重要。臨終的念是善的，你生的地方就是善趣；臨終起個惡念就討厭了，你一生積了很多善，都會被這個惡念遮掉，生惡趣去了。所以這兩個母女，就是臨死的時候，以這麼一個善念，都生到兜率天去了。
何況修心菩薩，于臨終時，興慈運悲，勤修取舍，以菩提心廣大善念，乘願往生，遠過母女功德百千萬億，其受生殊勝善地，自不待言。
這個善念呢，我們看還是家庭的母女關系，尚且能生兜率天。爲一切衆生的修心菩薩(就是修這個《修心七義》的)，你這個時候善心生起，生淨土有什麼困難呢？以菩提心廣大的善念，乘願往生，那是遠遠地超過她們了。所以說，這個不要擔心了；“其受生殊勝善地，自不待言”，不要說了。
凡內道往生，略有五種。下士夫以皈依叁寶往生。中士夫以出離心往生。上士夫則以現說菩提心往生。過此，則通之空性者，安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。
“內道往生，略有五種”。這個總結了，我們佛教徒裏邊，往生的大概有五種。下士夫，最下的、最初級的、下士道的，皈依叁寶往生，依靠叁寶的力量；這個就是我們阿彌陀佛的，也是這一類了。皈依叁寶，不一定特指某一尊佛，皈依藥師佛生琉璃光淨土，也有的，《藥師經》我們天天念。所以說，以皈依叁寶力量，至心地皈依叁寶，依靠叁寶爲皈救處，以這個心往生，也可以。
中士道呢，出離心往生；那是高一層了，可以脫離叁界的。以這個出離心來往生，那就是更高了。
上士呢，菩提心。所以說上士道的菩提心往生遠遠超過中、下士道了，你還怕什麼呢？
“過此，則通之空性的”，就是通達空性的人。前面說你不要去緣空性，就是說你還沒有到這個水平。你緣了個邊際，反而把取舍的菩提心——世俗菩提心忘掉了，那就幹脆世俗菩提心好了。假使真正通達空性的，空性往生那是更高的。
更上呢，金剛乘。就是修密法、修生圓次第的，那麼更好、更高。這是五種。
修法者于往生時，即用平時常修之法，而求往生，不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授；故應以五力，依修心法而往生也。頌說之威儀，即指右脅而臥等，非于此外別有威儀。
“修法者于往生時，即用平時常修之法，而求往生”。這個又解決大家一個問題。我們平時修那些儀軌，往生的時候是不是要另外作一個法，不要的！你平時修的法，串習得最熟的，往生的時候就用這個法，就不要另外找個法，——這個力量對你說是最大的。這裏說用平時用的法好了；我們念《上師供》的，就念《上師供》好了。
“不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故”。你經常用的法，經常念，一提起來，下邊都來了；你臨時用一個法，想也想不清楚，反而力量小了。“串習力”，就是平常經常念的。我們說整個《上師供》裏邊，都是最殊勝的法；這樣殊勝的法，你這個心，念了，你到哪裏去了？決定是殊勝的地方。——要生淨土就是淨土了，不要擔心的。
“此中大乘往生，是用修心教授；故應以五力，依修心法而往生也”。那麼威儀呢，就是說右脅而臥；坐不起來，不必硬坐。就是說《修心七義》裏邊沒有進密法的人，就五個力(這裏沒有破瓦法，已經五個力了。)。這五個力可以決定保證我們生善趣。如果你要生淨土，有淨土的本尊或者是佛的加持力。生西方，阿彌陀佛加持；東方有藥師佛加持；文殊淨土文殊本尊加持。
這平時要念。假使念《五字真言》的，你生文殊淨土是最方便的，你平時經常在念；文殊菩薩十大願也在念，十大願成就就是文殊菩薩了，你跟文殊菩薩的淨土是絕對有緣的。當然你要生西方，這個也有幫助。——《藥師經》，東方的；一個東，一個西，好象是背道而馳。但是《藥師經》念過之後就知道，你念《藥師經》要生西方，八大菩薩送你到西方去。念《大威德》的，在《講記》裏邊，大威德送往生的力量最強；送往生一般都用大威德法，就是用強力給你送過去。
哦，還有個給大家說一下，我們翻的是“諸道未竟死時俾能作，平穩善巧罪墮師遮舉”。其他的版本你們可以參考，某仁波切的，或者是其他的幾種藏語版本，他們怎麼翻的呢？某仁波切的，“假使臨終未入道，當修強令成佛法”，你還沒有進道、還沒有進門，就像吉林那個居士說，年紀大了，還沒有修成，怎麼辦呢？“當修強令成佛法”，強迫你成佛的法，就是往生法。我們這個往生法，不但是有效，而且強迫你成佛哩，你不成還不行了，你還擔什麼心呢？“強令成佛法”，五力教授往生。其他的翻譯呢，“正道未入”即是命終的時候，強令成佛。上師的遷識法，就是上師遷識。什麼呢？就是清淨五力教授，就是《上師瑜珈》的遷識法。這是強力使你成佛的一個方法，哦，不要擔心了。強力成佛，你不成還不行，非成不可，你還怕什麼？
四、帕繃喀大師《掌中解脫》
我們再看看帕繃喀大師的，他也是解釋大乘的《修心七義》裏邊的往生法，也是沒有入密乘的。我們很多人擔心年紀大了，密法還沒有修，沒有修得怎麼樣；你只要不把菩提心忘記好了，“諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，……”，這個頌我們天天不曉得念幾道，你順了它的意思，沒有跟他違，沒有跟它反起來，已經順了菩提心了。這個力量，天天念，天天念，到臨終時候，就是這個力量可以給你帶去。
這裏我們把帕繃喀大師的再說一下，爲什麼？我們要引很多的書，來證明這個是有效的，而且是極強有力的。就是法尊法師說的，藏地的往生法可能還是勝過漢地的，不要擔心。多引兩本書的意思，就是這個意思。很多的大德，都這麼說的；很多經論都這麼說的，密法的經論這麼說，顯教的經論也這麼說。有人說，我雖在這個道場，密法還沒有進門，怎幺辦？密法沒有進門，就用這個法，這是顯教的法。
我們就看帕繃喀大師的，下冊的八百九十六頁(新版《掌中解脫》的二百七十叁頁)，“大乘遷識法”，大乘往生法，“遷識”就是往生。我們還記得嗎？馬爾巴上師最後進印度，那麼大年紀，那麼危險，大家都勸他不要去，他就是去，爲什麼？遷識法還沒有求到。這個遷識法當然有高低了，但是這個可貴的價值也可以知道了。現在我們現成的，你不要；去求其他的，會集本，這個恐怕還要仔細研究一下吧。
至于臨終五力，即是修心法門的“遷識法”，所謂：“大乘遷識法，五力重威儀。”修心遷識法中，雖然不需要念“嘿嘎”與“呸”，但與其他遷識法相比，此法卻更爲深奧。
“大乘遷識法，五力重威儀”，遷識法就是往生法。“修心遷識法中，雖然不需念“嘿嘎””，這是密法裏邊的，“嘿嘎”就是破瓦法了；這個後邊要講，跟那個五力結合起來的。我們傳過佛爺傳的往生法；定公上師在昭覺寺也傳過，那個要長一點。——佛爺傳的要簡單一點，直接可以跟五力合起來修的，後邊我們還要說。這裏單是顯宗的，不用“嘿嘎”；但與其他的遷識法相比呢，“此法卻更爲深奧”。其他的往生法很多，漢地也有；但是大乘的《修心七義》的五力往生，比較起來呢，要好，“更爲深奧”，更深，更奧妙，就是更殊勝了。
五力的名目與前相同，其中“牽引力”，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。
“五力的名目與前相同”，前面是一生修行的五力；臨終的時候就靠這個五力往生。名字是相同的，內涵有一點點不一樣；一個是臨終，一個是平時。
“其中“牽引力”，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心”。前面是一輩子不離開菩提心；這是說臨終到中有(死有之後是中有出現了)的時候絕對不離開菩提心。一離開菩提心之後，馬上倒引鬼給你一引的話，惡趣要去的。
上一次我們講個皮馬褂；這個海公上師講得很多。有一個人，也是死了還不知道，還…
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