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西藏有一喇嘛，贪着生前所获财物，密以麻囊，储诸钱物，藏壁孔中。死后受生为蝎，即居囊中，护其钱物。后别有喇嘛，住其旧居，闻壁中常有播钱声音，发壁得囊，见蝎以爪握其钱，牢不可释。此蝎彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蝎未得度。以蝎无白法善种子力故，不能自拔。何况往生善趣。依大乘修往生法，先须白法善种子力，为之积福。
另外西藏有个喇嘛，“贪着生前所获财物”。他生前的时候，大家供养得很多了；他对这些财物很贪着，舍不得。“密以麻囊，储诸钱物”。他偷偷地把那些钱用麻布袋子藏起来，“藏壁孔中”，放在墙壁的一个洞洞里边。
“死后受生为蝎”，生一个蝎子。“即居囊中”，就在这个麻布袋当中，守护他的钱，这也是贪着财物。本来是修行人，至少生善趣，生人天，增上生；就是贪着财物，堕为畜生，做个蝎子，毒虫。因为他贪着，就变一个蝎子，保护财物，不准人家来取。——这个心就不好。如果他不是喇嘛、修行人，恐怕蝎子也做不到了，更加堕恶趣了，——其他更苦的恶趣里边去了。
“后别有喇嘛”，后来另外有个喇嘛到他那个地方，听到墙壁里边，有钱动来动去的声音。他奇怪了，墙壁里怎么有人呢？好象搞钱一样的呢？就把墙壁打开，就看到这个麻布口袋，口袋里一个蝎子，他的爪子，把钱抓住，“牢不可释”，抓得很紧，不肯放。
“此蝎彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蝎未得度”。这个蝎呢，他没有这个善根了，不知道向喇嘛请法，还是死不肯放的。喇嘛看到呢，可以给他说法；但是他舍不得，把钱抓得紧紧的，牢不可释。他没有白法种子力，就不能往生。
所以这两个例子，就是说只要你行善，就是往生的一个极大的力量。所以我们在世的时候，尽量要做善的；恶业做了尽量地忏悔——能够不做最好，万一自己不注意做了，马上就忏悔。这个就是大乘的白法种子力，可以增强。这个蝎子因为没有白法种子力，不能自拔；善趣当然谈不上了。依大乘的往生法，“先须白法善种子力，为之积福。次以对治力”。就是说先是培福，白法种子力。这里白法就是善法，这个力量强了，福气大了，自然善趣，要净土也可以。
次以对治力，忏除罪业。曾受密乘大灌顶者，应请大德于未死前，重受灌顶，灭除违犯密乘等罪。未入密者，则依四力忏除。如是作己，自心清净。于清净中，心得安住。想诸事皆已摒挡，时至即行，了无留恋。
“次以对治力”，对治力就是忏悔业障，“忏除罪业”，就是第二个对治力。“曾受密乘大灌顶者，应请大德于未死前，重受灌顶”。西藏有个规矩，受过无上部灌顶的，死前要请喇嘛再灌一次顶。这是什么意思呢？恐怕三昧耶戒违犯，重受一次可消除那些犯的罪。密法里是有这个了，灌顶可以消除犯三昧耶戒的罪。但你要有忏悔的心，确实痛切忏悔，以后宁死不犯，以这样子的心情受灌顶，罪可以清净。如果你泛泛的心，甚至于对罪还不认识，——现在很多人知道灌顶有好处、可以灭罪；但是你三昧耶戒犯了没有？他根本就不知道，也不知道犯了轻、还是犯了重，也没有忏悔的心，这样子去灌顶，没啥用处。所以说，要有忏悔的心，重新灌一次顶，就可以灭除违犯三昧耶戒的罪。
“未入密者”，没有灌顶的，四力忏悔。《广论》里说了，四种力量全部用起来，忏悔，也能除掉。
这就是对治力。已经犯了错误的，造了罪的，密乘的三昧耶戒，灌顶。如果是自己会的，自立坛场灌顶，自己事自己做了；如果不会的，请喇嘛来灌。
这个汉地没有藏地那么容易，你还是不要犯的好。临终的时候，你请不到怎么办呢？那就完了。我们前面那个颂，“三昧耶戒众悉地根本”，“保爱胜于生命求加持”。命一样的，胜于生命地爱护。你受了三昧耶戒之后，好好地学。要把他比命看得还重，情愿牺牲生命，不犯三昧耶戒，那你将来往生决定是善趣，净土就净土，这是客观的规律如此的。我们讲三昧耶戒的时候讲了很多，就是说只要你三昧耶戒不犯的话，即生成佛，这是上根的；不行的，二世、三世、……七世，最迟是十六生决定成佛了。这个时间并不长，所以说三昧耶戒要持好，是一个重要的事情。
“如是作已,自心清净，于清净中，心得安住。想诸事，皆已摒挡，时至即行。”忏悔之后呢，坏的、犯戒的事，已经挡住了，已经消除了；时间到了，毫无留恋地就走，净土就净土了。
若贪着此身，不能遂舍者，此时，应思维此身诸种过患，我为此身造诸恶业，我为此身，乃有烦恼，我为此身，常受痛苦，我为此身，常害物命，如是思维，此身应舍，不足恋也。凡贪着此身，不能舍者，死后堕入虫类，不可不知。
“若贪着此身，不能遂舍者”，假使对这个身，还放不下的。“应思维此身”，你就是要想，观身不净了，这些很多的的过患；为了这个身体，造了很多的恶业；为了这个身体，有烦恼；为此身，才受痛苦；为了这个身，又去害命，害人家的命。这个身体就是万恶的一个渊薮。这个老子也说：“我有大患，为我有身”。为了这个身体，要造好多的罪。身体没有的话，你很多的事情就不做了。这个身体并不是好东西，“应舍”，不要去贪恋。
“凡贪着此身，不能舍者”，死后是要做虫的。这里有个公案：一个女人，长得极漂亮。她后来在海里一只船上死掉了。她的丈夫看见一个虫，在她的鼻子里穿进穿出，就很气，——他的女人，怎么一个虫把她钻来钻去，把她脸咬坏了。他就想把这个虫，扔出去弄死。这时旁边恰好有一个出家人：“嘿，你不要扔，这个就是你的夫人。”原来她贪着这个身体，舍不得走，就变个虫，在身体里边游行。所以说“贪着此身”，死后要变虫的，不可不知。
如上以对治力忏除罪业已。次以牵引力生菩提心。自誓死后，中有，我识不稍与菩提心相离。
“如上以对治力忏除罪业已，次以牵引力生菩提心”。这个是重点了。三品往生都不能离开阿耨多罗三藐三菩提心；净土宗是大乘的宗派，你没有菩提心，你怎么生呢？至少要有气分的——相似的、造作的菩提心一定要有。所以说我们不要死板板的了，——你说我下士道还没有修好，菩提心谈也不谈了，那假使你往生了呢，没有菩提心你生不去。所以说菩提心，能够做得到的，当下就要做起来的。
有人很好，自他相换，开始做起来了。当然了，暂时做不到的，也不过份要求了，根据实际的情况做了。——这《菩提道次第》都有，菩萨戒里也有；初业菩萨跟清净意乐发起以后的菩萨做的事情是不一样的，不能勉强。生起菩提心，这个牵引力；就是要生善趣，或者是净土，就靠这个。
“自誓死后，中有，我识不稍与菩提心相离”，就是说，死了以后，不管你死有也好、中有也好、下一生也好，生生世世不离菩提心，这个心要发起来。这个就是牵引力；就是向善的、好的地方(就是净土)牵引的力量。这都是客观的规律，没有加了想象的，主观的东西是没有的。这是客观如此的：菩提心决定牵引到好的地方去，要净土就净土去了。(还有个戒，我们学过《律海十门》的：持戒清净的，随愿往生净土。随愿生净土，这个戒也是一个力量。)不要离开菩提心。
复次以发愿力，愿一切有情，所有死苦，皆丛集于我，我一身而成熟之。我代彼一切有情，独受此苦。彼一切有情之苦，及苦因，皆获远离，而得安乐。通常发愿，往生净土。修心菩萨则异于彼，而发如是大愿。
“复次以发愿力，愿一切众生，所有死苦，……”，这就是自他相换来了。想一切有情众生死时的苦，发愿他们的苦全部在自己身上承受，代他们受苦。(这个心是不是真正受呢？当然业报各是各的；但是你心好就产生好的效果。)发愿自己受他们的苦；他们的一切苦、苦因(就是烦恼)，都能够离开，到安乐的地方。
“通常发愿，往生净土”。一般人的发愿呢，生净土了。所以这个发愿力，也是要的——从菩提心出发，代众生受苦，这个心要有。“修心菩萨”，我们讲低一点呢，是说为了度一切众生，要生极乐世界，或者其他净土，这个心总是一定要发的。我们净土里边(中国净土宗也有)，这个求生的愿，要度众生；你能够代受苦，更好。至少这个菩提愿心是要的；你看中国哪一个往生呢，发愿没有这个心呢？
“修心菩萨，则异于彼”。我们说的修心菩萨，就是修《修心七义》的这些人，是发大愿的；普通的就是发心求生净土了。——哦，这个我们提一下，写下《修心七义》的伽喀巴大师，他修菩提心，是公认最好的，所以这个法是传给他了。他死的时候呢，就发愿代众生受苦，下地狱；结果呢，不是地狱，净土相现了，——他知道，他要生净土去了。
这个不是各人的主观想象所决定的，是客观存在的。你菩提心生起来，决定是净土或者是善趣，你想避免也避免不了；如果你不是菩提心，黑的业、恶业的心，你再想净土，现的不是净土相，是恶趣、地狱相。这个不是我们主观想象可以改变的，客观的规律是如此的。所以说，菩提心，应当要把他爱护。不要说我现在还早得很，——你一点菩提心也没有，你将来善趣怎么生呢？就是要能够做到的尽量做，气氛也要有一点，尽量积聚嘛。
这就是说发愿了。
复次，以修习力故，如法往生。世间有于将死时，强令趺坐，手作定印者，名曰死威仪，此可不必。当如佛般，涅槃时，右胁而卧，左手直置左腿上，右手作枕，以掌承颐，无名指微触右鼻孔。此时乘风修取舍法，随风息安详而逝。如是往生，决得生殊胜善处。
下边“以修习力故，如法往生”。“世间有于将死时，强令趺坐，…
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