..续本文上一页了——这是大乘的往生法，还没有加上破瓦法；如果破瓦法接上去，或者，是用不共的、密乘的、三身的合修法，那方法更多。
法尊法师也举了一个，“哑巴斋”，就是专门修净土、精进行道的一种方式。一天吃饭，一天不吃，不说话，专门念咒。——这样，汉地还是没有看到过。这些法在藏地的密法里边，多得是。——这些过份的担心，是多余的；他不知道，也不能怪他；那幺学过知道了，该就是要放下心来了，不要再这么犹犹豫豫的。我们说做什么事情都不能犹豫，要决定，要生胜解；胜解还要定解，力量才来。我们经常强调要有力，这个力从胜解、定解来的，犹豫的就是没有力的。
所以正好这个因缘。如果去宁波讲经的话，就不能把它广讲。这一次也是我们的殊胜因缘，可以把这一点，强调地多说一些。昨天我们说了，迁识法(往生法)，在《上师供》的传承里边、我们这个教授里边，两种都有。一种，是共同的、大乘的，修心往生的迁识法；一种是不共的密乘的迁识法。这个《上师供》里边都包得有。
那就是说哪怕你密宗还没有沾手，那你可以靠显宗、波罗蜜乘的往生法，也可以用。上一次呢，我们略略地介绍一下《修心七义论》的。今天，请大家把他带来了，就把这个地方打开来，仔细讲一下。这个是我们的重要的事情了，就不要怕耽搁时间了。
三、昂旺堪布《修心七义论讲记》
《七义论》里边，有一生修的五力，还有临终时候的五力。一生修的，我们前面讲自他相换的时候讲过了，——整个要从自己现世修行里边用的。
万一修法未成，业报到了，该怎么办呢？这时我们也有往生的五力。这是在《昂旺堪布文集》第三册第一九十四页(单行本七十三页)。
颂曰 ：“ 大乘往生法 五力重威仪”。
临终的时候，这五个力量可用来往生，这是很重要的事情。威仪可以用吉祥卧，就是佛涅槃的样子。——这里伽喀巴大师，提倡这个威仪。这里我们就看下去了。
彼行气功，呼黑拍，破顶门之往生法，不如大乘法往生殊胜。此以五力为资粮，而成往生。彼无五力，徒修往生法者，如鸟系脚，虽飞不远。又恶业未净，虽获往生，而非善处。故修往生法，须依大乘，以五力为重也。
“彼行气功，呼黑拍，破顶门之往生法，不如大乘法往生殊胜。”外道的气功，也有偷这个法的；密法里边、破瓦法里边，也是用气的——用宝瓶气，把他弹出去(或者用自己的悦乐心，这个我们后头还要讲。)
这是先讲密法以外的，大乘里边的。这个破顶的往生法，固然是很好。但是如果没有内涵，单是把顶开了，也不一定往生；而真正的内涵、重点，就是大乘往生法的五个力。这五力是重要的；这五力就是往生的资粮——往生就靠这个。
“彼无五力”，就是那些修破瓦法的，假使没有五力，即使你顶门打开了，能不能往生呢？“如鸟系脚，虽飞不远”，他顶门是开了，但是没有这五个力(力量不够)，等于一个鸟，脚给人家捆住了——绳子多长，他只能飞多长；再远就不行了，绳子把它系住了。就是他自己的业、烦恼系住了，飞不过去了。这是说尽管你顶门开了，如果出离心、菩提心、这些大乘的往生法没有的话，你还是飞不远、去不了。所以说，不能单从破瓦法上边着力，其他的几个力，更重要。
“又恶业未净，虽获往生，而非善处”。还有一个，这个殊胜的大乘往生法如果没有，你这一辈子造了很多恶业，虽然往生了；往的却不是净土，往的是恶道，那你糟糕了，——这个“往”，不往还好一些。所以说修往生法，一定要大乘的五力为重。破瓦法，我们不排斥，这是一种方法；但是没有大乘的五力，要么飞不远、要么往的地方不对头，那还是不能往生净土。
所以说五力为重，这个颂里边“重”就是这个意思。
于往生前，应先知死相。观察死相，其法甚多。死相决定，则修往生。若未了达死相，自无从修起。或死已到临，修已无及。
“于往生前,应先知死相”，这个密法里边很多，可以自己观察死相:观气息、观影子等等都有。洛那佛爷的一些书里边看到的：太阳下边照影子，看的出自己的一些征相。——当时我看过一个，就是说看影子，照的时候，手看不到的，其他都有，那就不行；这些是洛那佛爷的。黄教里边很多。你真正修行的时候，自己会知道。“观察死相，其法甚多”，这个密法里边很多的。决定之后，再修往生。
就是“若未了达死相，自无从修起”。没有到死相呢，不能修。——我们上一次说过了，修了就是自杀了；不单杀人了，还杀个菩萨。因为你是修大乘的，就是菩萨。你身上还有很多的生命，都给你杀害掉了。所以说，决定死相到了之后，才能修。这个一般有修行的人，自己会知道，会打招呼，——净土宗的，阿弥陀佛或者观音菩萨会打招呼；密宗的上师、本尊会给你个征兆。到了时候修，正好；没有到时候修，那不行，自杀。到了之后，来不及修，就是临时抱佛脚了，匆匆忙忙地就又不行了。
藏中习俗，于死相未判明时，先以生时贪中所获财宝，供养布施及放生等，修遮死法后，如仍无望，则依白法善种子力，于未死前，为之集福。大抵供养布施放生等，广积福聚。行如是者，生前胜于死后。彼及生作者，得以白法善种子力，转诸不善业，而为善业，自能往生善处。若行于死后，则转业较难。
“藏中习俗，于死相未判明时，……”你什么时候死，不去管他，先把一生的财物、财产全部布施、供养上师三宝。这个就是海公上师说的，他说喇嘛仁波切，就是海公上师的上师康萨喇嘛，在前几个月，已经把所有的财产全部供养各个大寺院的僧众；求他们诵戒的功德，消除灾障。供养、布施、放生等等。
还可以修遮止，就是攘灾的那些方法。死相不决定的——可以避免的，可以修法把他去掉，前面我们讲过的。
假使说实在去不掉，那也不着急，就准备五个力。“则依白法善种子力”，就是做点好事情，多做点好事。“于未死前，为之集福”，大致就是供养布施放生等等，这些事情多做一些，“广积福聚”。“行如是者，生前胜于死后”，有的人死之后，他子女、后辈给他做；或者他自己生前写好遗嘱：死后怎么处理。这个已经迟了。照规矩，要生前做，自己在的时候做；这个功德你自己阿赖耶识里很清楚了。如果死后呢，万一你已经投生了，就来不及了。所以说“生前胜于死后”。
“彼及生作者，得以白法善种子力，转诸不善业，而为善业”。能够在生前做的，“彼及生作者”，一辈子做好事的，他白法的种子力(做的很多好事)，可以把不善的业转过来，成了善业。——这个天平称一样的，哪一方力量重呢，就向哪一方倒。所以说这个果，看缘的：缘是白法的多，果就是倾向于白法的；如果缘里边黑业多，那果当然是不好的了。你尽量造白法的，那你可以转业，向善的一方面转过来。“自能往生善处”，既然是造善业呢，决定往生善趣。这是明业果决定的。
“若行于死后，则转业较难”。死了之后要转就不好转了。假使投生了，你怎么转呢？异熟果成了。这个大家学过《广论》都知道，异熟果没有现前之前，能转；异熟果已经决定出现了，转是不行了。所以说呢，倒不如生前，把那些都做了。
在昔印度鹿野苑中，有一居士，居积致富，所获财物，悉易黄金，装满七瓶，而营七窖，分别藏之。临命终时，以爱恋窖金，故世世受生为蛇，蟠在窖中，守护其金，曾不暂舍。至佛出世，此蛇业力，渐得轻减。因悟我受蛇身，为守金故。若以此金布施供养，我则不受此蛇身。彼时已知有佛出世，于行路中，获见一人，蛇遂人立而言，恳求其人，导至佛所，以一窖金而为供养。佛集大众，受其供养，并为说法，蛇闻法，欣喜信受奉持，复以余六窖金供养于佛。于命终时，顿脱蛇身，得生天界。此蛇以白法善种子力，生前集福故，得往生善处。
这里举个公案：在过去印度鹿野苑里边，有个居士，他”居积致富”，就是说做生意，积了很多的钱，成了大富长者。他把他的财物都换成黄金(金子，体积小，又贵重。)，装了满满的七瓶，那不少了。“而营七窖”，挖了七个地窖，把他藏在地下。“临命终时，以爱恋窖金，故世世受生为蛇，蟠在窖中，守护其金，曾不暂舍”。他因为贪着这个金子，就不愿意离开。(这个心就是贪心，“财贪”，对于财物贪，不肯舍。)结果呢，死了之后，投为畜生了，投一条蛇。这个蛇就在装黄金的地窖里边，蟠在里边住，守他的金子。蛇是毒的，哪个来了就咬。——这就是生前悭吝不肯布施；死后悭吝心还在，不准人家来动他的东西。
一直到佛出世，这个蛇的业力慢慢减轻了，他就自己想为什么生蛇身呢？知道是因为黄金的关系。“若以此金布施供养，我则不受此蛇身”，他想我假使把金子布施了，再不会生蛇身。——他因为生了很多世的蛇，感到很痛苦。“彼时已知有佛出世”，这个时候它知道有佛出现。它在路上碰到一个人，蛇就跟人一样站起来，求那个人带它到佛的地方去，它要把他藏的一窖金子供养。这个人就带他去了。
“佛集大众，受其供养”，佛就招集大众，受他的供养，给他说法。这个蛇，听了法之后，欢喜地信受奉行，把其他六窖的金子全部供养佛了。这样子呢，他的贪心没有了，舍掉了。这个蛇命终之后就脱蛇身，生天上去了。——供养了佛，这个福报当然很大，就升天了。“此蛇以白法种子力，生前集福故，得往生善处”。这个就是说，你布施、供养，这个力量，你就可以生到善趣，人天。过去因为不肯布施，堕落于畜生；现在布施、供养了，全部放掉了，马上就脱生，升到…
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