..續本文上一頁了——這是大乘的往生法，還沒有加上破瓦法；如果破瓦法接上去，或者，是用不共的、密乘的、叁身的合修法，那方法更多。
法尊法師也舉了一個，“啞巴齋”，就是專門修淨土、精進行道的一種方式。一天吃飯，一天不吃，不說話，專門念咒。——這樣，漢地還是沒有看到過。這些法在藏地的密法裏邊，多得是。——這些過份的擔心，是多余的；他不知道，也不能怪他；那幺學過知道了，該就是要放下心來了，不要再這麼猶猶豫豫的。我們說做什麼事情都不能猶豫，要決定，要生勝解；勝解還要定解，力量才來。我們經常強調要有力，這個力從勝解、定解來的，猶豫的就是沒有力的。
所以正好這個因緣。如果去甯波講經的話，就不能把它廣講。這一次也是我們的殊勝因緣，可以把這一點，強調地多說一些。昨天我們說了，遷識法(往生法)，在《上師供》的傳承裏邊、我們這個教授裏邊，兩種都有。一種，是共同的、大乘的，修心往生的遷識法；一種是不共的密乘的遷識法。這個《上師供》裏邊都包得有。
那就是說哪怕你密宗還沒有沾手，那你可以靠顯宗、波羅蜜乘的往生法，也可以用。上一次呢，我們略略地介紹一下《修心七義論》的。今天，請大家把他帶來了，就把這個地方打開來，仔細講一下。這個是我們的重要的事情了，就不要怕耽擱時間了。
叁、昂旺堪布《修心七義論講記》
《七義論》裏邊，有一生修的五力，還有臨終時候的五力。一生修的，我們前面講自他相換的時候講過了，——整個要從自己現世修行裏邊用的。
萬一修法未成，業報到了，該怎麼辦呢？這時我們也有往生的五力。這是在《昂旺堪布文集》第叁冊第一九十四頁(單行本七十叁頁)。
頌曰 ：“ 大乘往生法 五力重威儀”。
臨終的時候，這五個力量可用來往生，這是很重要的事情。威儀可以用吉祥臥，就是佛涅槃的樣子。——這裏伽喀巴大師，提倡這個威儀。這裏我們就看下去了。
彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。此以五力爲資糧，而成往生。彼無五力，徒修往生法者，如鳥系腳，雖飛不遠。又惡業未淨，雖獲往生，而非善處。故修往生法，須依大乘，以五力爲重也。
“彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。”外道的氣功，也有偷這個法的；密法裏邊、破瓦法裏邊，也是用氣的——用寶瓶氣，把他彈出去(或者用自己的悅樂心，這個我們後頭還要講。)
這是先講密法以外的，大乘裏邊的。這個破頂的往生法，固然是很好。但是如果沒有內涵，單是把頂開了，也不一定往生；而真正的內涵、重點，就是大乘往生法的五個力。這五力是重要的；這五力就是往生的資糧——往生就靠這個。
“彼無五力”，就是那些修破瓦法的，假使沒有五力，即使你頂門打開了，能不能往生呢？“如鳥系腳，雖飛不遠”，他頂門是開了，但是沒有這五個力(力量不夠)，等于一個鳥，腳給人家捆住了——繩子多長，他只能飛多長；再遠就不行了，繩子把它系住了。就是他自己的業、煩惱系住了，飛不過去了。這是說盡管你頂門開了，如果出離心、菩提心、這些大乘的往生法沒有的話，你還是飛不遠、去不了。所以說，不能單從破瓦法上邊著力，其他的幾個力，更重要。
“又惡業未淨，雖獲往生，而非善處”。還有一個，這個殊勝的大乘往生法如果沒有，你這一輩子造了很多惡業，雖然往生了；往的卻不是淨土，往的是惡道，那你糟糕了，——這個“往”，不往還好一些。所以說修往生法，一定要大乘的五力爲重。破瓦法，我們不排斥，這是一種方法；但是沒有大乘的五力，要麼飛不遠、要麼往的地方不對頭，那還是不能往生淨土。
所以說五力爲重，這個頌裏邊“重”就是這個意思。
于往生前，應先知死相。觀察死相，其法甚多。死相決定，則修往生。若未了達死相，自無從修起。或死已到臨，修已無及。
“于往生前,應先知死相”，這個密法裏邊很多，可以自己觀察死相:觀氣息、觀影子等等都有。洛那佛爺的一些書裏邊看到的：太陽下邊照影子，看的出自己的一些征相。——當時我看過一個，就是說看影子，照的時候，手看不到的，其他都有，那就不行；這些是洛那佛爺的。黃教裏邊很多。你真正修行的時候，自己會知道。“觀察死相，其法甚多”，這個密法裏邊很多的。決定之後，再修往生。
就是“若未了達死相，自無從修起”。沒有到死相呢，不能修。——我們上一次說過了，修了就是自殺了；不單殺人了，還殺個菩薩。因爲你是修大乘的，就是菩薩。你身上還有很多的生命，都給你殺害掉了。所以說，決定死相到了之後，才能修。這個一般有修行的人，自己會知道，會打招呼，——淨土宗的，阿彌陀佛或者觀音菩薩會打招呼；密宗的上師、本尊會給你個征兆。到了時候修，正好；沒有到時候修，那不行，自殺。到了之後，來不及修，就是臨時抱佛腳了，匆匆忙忙地就又不行了。
藏中習俗，于死相未判明時，先以生時貪中所獲財寶，供養布施及放生等，修遮死法後，如仍無望，則依白法善種子力，于未死前，爲之集福。大抵供養布施放生等，廣積福聚。行如是者，生前勝于死後。彼及生作者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而爲善業，自能往生善處。若行于死後，則轉業較難。
“藏中習俗，于死相未判明時，……”你什麼時候死，不去管他，先把一生的財物、財産全部布施、供養上師叁寶。這個就是海公上師說的，他說喇嘛仁波切，就是海公上師的上師康薩喇嘛，在前幾個月，已經把所有的財産全部供養各個大寺院的僧衆；求他們誦戒的功德，消除災障。供養、布施、放生等等。
還可以修遮止，就是攘災的那些方法。死相不決定的——可以避免的，可以修法把他去掉，前面我們講過的。
假使說實在去不掉，那也不著急，就准備五個力。“則依白法善種子力”，就是做點好事情，多做點好事。“于未死前，爲之集福”，大致就是供養布施放生等等，這些事情多做一些，“廣積福聚”。“行如是者，生前勝于死後”，有的人死之後，他子女、後輩給他做；或者他自己生前寫好遺囑：死後怎麼處理。這個已經遲了。照規矩，要生前做，自己在的時候做；這個功德你自己阿賴耶識裏很清楚了。如果死後呢，萬一你已經投生了，就來不及了。所以說“生前勝于死後”。
“彼及生作者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而爲善業”。能夠在生前做的，“彼及生作者”，一輩子做好事的，他白法的種子力(做的很多好事)，可以把不善的業轉過來，成了善業。——這個天平稱一樣的，哪一方力量重呢，就向哪一方倒。所以說這個果，看緣的：緣是白法的多，果就是傾向于白法的；如果緣裏邊黑業多，那果當然是不好的了。你盡量造白法的，那你可以轉業，向善的一方面轉過來。“自能往生善處”，既然是造善業呢，決定往生善趣。這是明業果決定的。
“若行于死後，則轉業較難”。死了之後要轉就不好轉了。假使投生了，你怎麼轉呢？異熟果成了。這個大家學過《廣論》都知道，異熟果沒有現前之前，能轉；異熟果已經決定出現了，轉是不行了。所以說呢，倒不如生前，把那些都做了。
在昔印度鹿野苑中，有一居士，居積致富，所獲財物，悉易黃金，裝滿七瓶，而營七窖，分別藏之。臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生爲蛇，蟠在窖中，守護其金，曾不暫舍。至佛出世，此蛇業力，漸得輕減。因悟我受蛇身，爲守金故。若以此金布施供養，我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世，于行路中，獲見一人，蛇遂人立而言，懇求其人，導至佛所，以一窖金而爲供養。佛集大衆，受其供養，並爲說法，蛇聞法，欣喜信受奉持，複以余六窖金供養于佛。于命終時，頓脫蛇身，得生天界。此蛇以白法善種子力，生前集福故，得往生善處。
這裏舉個公案：在過去印度鹿野苑裏邊，有個居士，他”居積致富”，就是說做生意，積了很多的錢，成了大富長者。他把他的財物都換成黃金(金子，體積小，又貴重。)，裝了滿滿的七瓶，那不少了。“而營七窖”，挖了七個地窖，把他藏在地下。“臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生爲蛇，蟠在窖中，守護其金，曾不暫舍”。他因爲貪著這個金子，就不願意離開。(這個心就是貪心，“財貪”，對于財物貪，不肯舍。)結果呢，死了之後，投爲畜生了，投一條蛇。這個蛇就在裝黃金的地窖裏邊，蟠在裏邊住，守他的金子。蛇是毒的，哪個來了就咬。——這就是生前悭吝不肯布施；死後悭吝心還在，不准人家來動他的東西。
一直到佛出世，這個蛇的業力慢慢減輕了，他就自己想爲什麼生蛇身呢？知道是因爲黃金的關系。“若以此金布施供養，我則不受此蛇身”，他想我假使把金子布施了，再不會生蛇身。——他因爲生了很多世的蛇，感到很痛苦。“彼時已知有佛出世”，這個時候它知道有佛出現。它在路上碰到一個人，蛇就跟人一樣站起來，求那個人帶它到佛的地方去，它要把他藏的一窖金子供養。這個人就帶他去了。
“佛集大衆，受其供養”，佛就招集大衆，受他的供養，給他說法。這個蛇，聽了法之後，歡喜地信受奉行，把其他六窖的金子全部供養佛了。這樣子呢，他的貪心沒有了，舍掉了。這個蛇命終之後就脫蛇身，生天上去了。——供養了佛，這個福報當然很大，就升天了。“此蛇以白法種子力，生前集福故，得往生善處”。這個就是說，你布施、供養，這個力量，你就可以生到善趣，人天。過去因爲不肯布施，墮落于畜生；現在布施、供養了，全部放掉了，馬上就脫生，升到…
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