..续本文上一页修破瓦法的人呢，就是破瓦法，可以跟破瓦法一起修；但是在《修心七义》里边，即使没有破瓦法，这个五力，也可以往生。““平稳善巧”言不非时死，亦不极痛苦死”，什么叫“不非时死”、“不极痛苦死”？意思跟前面一样的。“非时死”，突然之间死掉了，措手不及，修法没办法修；“痛苦死”，心太痛苦了，也修不起来。这些呢，可以避免、遮掉，死的时候能够“平稳善巧”。
“五力”呢，就是往生五力。这个不要执着了，可以三个力、也可以四个力。三力：信、愿、行，就是三个力。我们这里五个力，哪五个力呢？
五力者，一、白净种子力，平时注意三业，止恶修善，已作之恶应忏悔。
“白净种子力，平时注意三业，止恶修善，已作之恶应忏悔”。这个白净种子力、修白法的力量，跟佛教罗睺罗一样的：平时观三业，好的要做，不好的不要做，止恶修善；假使已经做了坏事情的，马上忏悔，洗干净。这是修白法的力量。
二、摄取力，求本尊三宝宗喀巴大师摄引加持，加持要求。多有远来朝山之人，虽到文殊道场，不知求愿，或仅见灯见花以为幸运而已。应有进一步之要求。
“摄取力”，就是求上师、本尊、三宝、宗喀巴大师摄持加持，就是《上师瑜伽》。“加持要求”，要求加持；要求什么加持？要求往生——往生就是说将来有一个殊胜的身体再来修行。
这是上师在五台山清凉桥讲的。他有一些感想，很多远来朝五台山的人，“虽到文殊道场，不知求愿，或仅见灯见花，以为幸运而已。应有进一步之要求”。他说，很多来朝山的，到了五台山，文殊菩萨的道场到了、就是文殊菩萨的家到了。他不晓得向文殊菩萨求好的愿、修行的愿，只朝朝山，到了就满足了；或者看到智慧灯，看到一些花，这是文殊菩萨的示现，给他起信心，他以为这个就够了。你要有进一步的要求，对宗大师、上师、本尊、三宝的摄引加持，要有要求——加持要要求；要求什么？最起码得个增上生、殊胜的身体，能够赶快的修行成功。
三、六度力，即大乘威力。障缘、倒引、前生怨对，人所难免，须有六度殊胜力，方能降伏。
第三是“六度力”，就是大乘的威力。修大乘的法门，“障缘倒引、前生怨对，人所难免”，每个人过去有业障、有障碍、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼专门把人引入歧途的；到了中阴身的时候，很多倒引鬼要把你引到恶道去的，这个要注意。
海公上师讲很多这类公案。我们随便说一个，一个人害病死了，他还不知道，以为自己睡着了。他就跑到街上，是四川成都,街上很闹忙了，很多卖东西的地摊都在叫卖。到一个摊摊边，有一个人拿了一个皮马褂，很便宜。他贪便宜，买了；买了一穿，好了，畜生道去了。这个皮马褂就是畜生的皮，一披就扒不下，就往畜生道去了。倒引鬼用皮马褂来骗你，把它穿进去了就走了。
“前生怨对”，要阻碍你到净土去的。
这些东西呢，要六度的殊胜的力量，能够降服；六度就是要布施、忍辱、精进了，还要有一定的定力，才能超过这一些。
四、愿力，即菩提心。
“愿力”呢，发“菩提心”，这个不能少。
五、射力，亦名弹射力，即是定力。藏语名为“破瓦”，是飞胜义，往生必籍此力。修定若不修力，虽坐三年五年不动，亦于智慧无益。
第五，“射力，亦名弹射力”，就是破瓦的“嘿”一下，上去。“即是定力”，就是定的力量，修定要有力量。这个藏地叫“破瓦”，破瓦的意思呢，“飞胜义”(这个字错了，可能“飞腾”，“飞胜”没啥意思的，就是“腾”，跳出去了，破瓦法就是识从顶门一下子冲上去了。)。“往生必藉此力”，你要往生，必定要弹射力，有股力量才能去。有的人平时修行也好、做事也好，疲疲垮垮、懒懒松松，没有力量的；这样子的人，你求往生恐怕有危险的，因为没有力量。做事情都要有力，念经象个念经，声要拿出来，念得倒睡不睡、倒念不念的，你当心！你求往生危险的，没有力。什么东西都要有力，你往生也要力，没有力的话，生不去。“往生必藉此力，”弹射力。
有的地方还说，——那是高层次的、修生圆次第的人，你这个弹射力，弹的时候，单是“嘿”一下的话，自己想的力量，还要给你加一把力，用什么？宝瓶气，“嘭”地给你弹上去，把你送上去，这个是更可靠了。当然没有修生圆次第也不能乱修了，修错了更糟糕。就是说要有力。
这里，海公上师就感叹当时的人了，“虽坐三年五年不动”，闭关，三年五年坐了一动不动，很好。但是“亦于智慧无益”，没有力的，疲垮垮地在那里，静是静下去了，没有智慧，力量没有。没有力量啥东西呢，就是昏沉了。
我们上一次讲的，定有住分、明分。明分里边要有策举的力；策举力要极强，才是三摩地。极强的策举力不够了，就是细昏沉、细的沉没了；如果是策举力已经不够了，那是中的沉没了；策举力都没有了，不是粗的沉没，快昏沉了，昏睡——力一点也没有了。修定一定要有力，这些都联系得起来的。
这是《续记》的。这样讲应当是够了，但是这个事情关系到很多人，可以打开再讲一下。海公上师是结合了破瓦法一起讲的。定公上师传的破瓦法，是显密合修的，薄薄的一本书。有的人可能传过，也可以用。
我们这里传的是佛爷的破瓦法：顶上是阿弥陀佛，但是你要知道，顶上阿弥陀佛就是上师。你观想的时候，观上师也好、观即师即佛也好、就观阿弥陀佛也好，那个“嘿”一下，就到上师心里去了，就带你到西方去了，也是一样的。
修行没有到家——就是力量还没有生出来，死亡到了怎么办呢？有办法的。——有的人，他所以要去修净土，就是以为年纪大了，修那么多东西修不起，怎么办呢？还是调个法门。这个用不着调，这里往生法有的。就是说，你修行没有上了要处，——没有上路，甚至还没有开始修的，或者修了没一点点的，就可以修往生法。往生法在藏地叫迁识法。
迁识法是很高的法；大家记得吗？马尔巴两次到印度见那洛巴。后来回来了，密勒日巴就问他：“迁识法学了没有？”他就把印度带来的很多经书翻，没有！第三次，又去。年纪大了，路不好走，人家劝他不要去，一定要去！这个法拼了命求来的，那是极珍贵的了。——就是迁识法了。当然有高有低了，各式各样；这里讲的不是很高的，因为很高的是圆成次第里边的迁识法。这是说修道还没有上路，生圆次第没有上路的，这个法门就不能修了吗？有什么办法呢？不着急，迁识法、往生法。
往生法过去很多。总的来说，两类：一种是共同的，大乘修心的方法，就是《修心七义》里边的五力往生的方法；一种是不共的，密宗的，也是在五力的基础上，加上一些修法，也是一种迁识法——往生法。我们《上师瑜伽》、《上师供养法》的教授，他里边两种：共同的大乘的五力往生法，有；五力为基础，《上师瑜伽》本身的、密宗的、不共的迁识法也有的。所以这个里边呢，极殊胜。临终的时候，这两种看你用得起的。
一般的、密宗一点也没有修过的，大乘的往生法，也是有极大的用处、极大的利益。就是说，既使你密法还没有上门，哪怕你大威德灌顶都没有灌，你就用这个往生法好了，共的，共同的往生法，大乘道的，就是显教的了。这个好处也很多，就是《修心七义》中大乘的往生法，——“五力重威仪”，五力来修往生。
这个书到了。带来的，就看这个书，把重点说一下。
修的时候，临终的时候呢，第一，把所有东西、财产全部供养给上师、三宝、僧众，什么东西都不要贪恋，这是白净种子力。
然后，自己的三昧耶戒，好好守好。
上师、本尊面前供养曼茶等等，发愿；发什么愿？死有、中有、乃至后有一切生中两个菩提心——就是愿、行菩提心，或者高一点世俗菩提心、胜义菩提心，永远不要忘掉，而且能够修《上师瑜伽》，永远不离上师摄受，这是发愿力。
再一个，自己从无始到现在，受了很多的苦，都是我爱执，“持爱自己灾害百损门”，受了很多苦。如果你放纵他，再随他自在的话，将来还要受更多的苦。所以说，把我爱执，一定当成头等的敌人，要把他消除，这就叫拔除力。希望把这个我爱执，连根拔掉。
一切处，不论在哪里，思惟“上师瑜伽”——就是不离上师，不离菩提心，是牵引力。这五个力，修好之后，决定往生！
这个里边，如果加上一切法空的道理，就是出离心、菩提心、真空见，大乘的三主要道，加进去，在这个状态里边往生，决定会成功。威仪什么呢，右肋而卧。
时间够了，下一次大家把《修心七义》带来吧，还有一个参考的，帕绷喀大师的往生五力。今天就到这里。
上一次我们讲到，假使这一辈子修行还没修到要处，或者还没有上路，那怎么办呢？有人就很着急，——以为密法，没办法了，要去另外找路子。
昨天，吉林一位居士，也是这么一封信。我们就给他说，我们正在讲这个问题。密法里边一切法都全的，尤其是宗大师的？？道次的修法，每一个法都不会漏掉的：从凡夫开始，一直到双运道，整个的、完整的一套。如果寿命到了，还没有修成的，那用往生法(迁识法)。这个在密法里边是有的，用不着到外边再去求其他的。而且，如果大家看过法尊法师的《论文集》的，也可以知道，密法里边的往生法远远地超过我们汉地的那些方法。
我们这里呢，格鲁里边的，就是这个五力。上一次，我们不是讲了海公上师的《讲记》跟《续记》吗？里边说，往生的，有三力的、四力的、五力的。净土宗是三力：信、愿、行了，信，当然是信阿弥陀佛了。我们呢，就是有五个力…
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