..續本文上一頁修破瓦法的人呢，就是破瓦法，可以跟破瓦法一起修；但是在《修心七義》裏邊，即使沒有破瓦法，這個五力，也可以往生。““平穩善巧”言不非時死，亦不極痛苦死”，什麼叫“不非時死”、“不極痛苦死”？意思跟前面一樣的。“非時死”，突然之間死掉了，措手不及，修法沒辦法修；“痛苦死”，心太痛苦了，也修不起來。這些呢，可以避免、遮掉，死的時候能夠“平穩善巧”。
“五力”呢，就是往生五力。這個不要執著了，可以叁個力、也可以四個力。叁力：信、願、行，就是叁個力。我們這裏五個力，哪五個力呢？
五力者，一、白淨種子力，平時注意叁業，止惡修善，已作之惡應忏悔。
“白淨種子力，平時注意叁業，止惡修善，已作之惡應忏悔”。這個白淨種子力、修白法的力量，跟佛教羅睺羅一樣的：平時觀叁業，好的要做，不好的不要做，止惡修善；假使已經做了壞事情的，馬上忏悔，洗幹淨。這是修白法的力量。
二、攝取力，求本尊叁寶宗喀巴大師攝引加持，加持要求。多有遠來朝山之人，雖到文殊道場，不知求願，或僅見燈見花以爲幸運而已。應有進一步之要求。
“攝取力”，就是求上師、本尊、叁寶、宗喀巴大師攝持加持，就是《上師瑜伽》。“加持要求”，要求加持；要求什麼加持？要求往生——往生就是說將來有一個殊勝的身體再來修行。
這是上師在五臺山清涼橋講的。他有一些感想，很多遠來朝五臺山的人，“雖到文殊道場，不知求願，或僅見燈見花，以爲幸運而已。應有進一步之要求”。他說，很多來朝山的，到了五臺山，文殊菩薩的道場到了、就是文殊菩薩的家到了。他不曉得向文殊菩薩求好的願、修行的願，只朝朝山，到了就滿足了；或者看到智慧燈，看到一些花，這是文殊菩薩的示現，給他起信心，他以爲這個就夠了。你要有進一步的要求，對宗大師、上師、本尊、叁寶的攝引加持，要有要求——加持要要求；要求什麼？最起碼得個增上生、殊勝的身體，能夠趕快的修行成功。
叁、六度力，即大乘威力。障緣、倒引、前生怨對，人所難免，須有六度殊勝力，方能降伏。
第叁是“六度力”，就是大乘的威力。修大乘的法門，“障緣倒引、前生怨對，人所難免”，每個人過去有業障、有障礙、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼專門把人引入歧途的；到了中陰身的時候，很多倒引鬼要把你引到惡道去的，這個要注意。
海公上師講很多這類公案。我們隨便說一個，一個人害病死了，他還不知道，以爲自己睡著了。他就跑到街上，是四川成都,街上很鬧忙了，很多賣東西的地攤都在叫賣。到一個攤攤邊，有一個人拿了一個皮馬褂，很便宜。他貪便宜，買了；買了一穿，好了，畜生道去了。這個皮馬褂就是畜生的皮，一披就扒不下，就往畜生道去了。倒引鬼用皮馬褂來騙你，把它穿進去了就走了。
“前生怨對”，要阻礙你到淨土去的。
這些東西呢，要六度的殊勝的力量，能夠降服；六度就是要布施、忍辱、精進了，還要有一定的定力，才能超過這一些。
四、願力，即菩提心。
“願力”呢，發“菩提心”，這個不能少。
五、射力，亦名彈射力，即是定力。藏語名爲“破瓦”，是飛勝義，往生必籍此力。修定若不修力，雖坐叁年五年不動，亦于智慧無益。
第五，“射力，亦名彈射力”，就是破瓦的“嘿”一下，上去。“即是定力”，就是定的力量，修定要有力量。這個藏地叫“破瓦”，破瓦的意思呢，“飛勝義”(這個字錯了，可能“飛騰”，“飛勝”沒啥意思的，就是“騰”，跳出去了，破瓦法就是識從頂門一下子沖上去了。)。“往生必藉此力”，你要往生，必定要彈射力，有股力量才能去。有的人平時修行也好、做事也好，疲疲垮垮、懶懶松松，沒有力量的；這樣子的人，你求往生恐怕有危險的，因爲沒有力量。做事情都要有力，念經象個念經，聲要拿出來，念得倒睡不睡、倒念不念的，你當心！你求往生危險的，沒有力。什麼東西都要有力，你往生也要力，沒有力的話，生不去。“往生必藉此力，”彈射力。
有的地方還說，——那是高層次的、修生圓次第的人，你這個彈射力，彈的時候，單是“嘿”一下的話，自己想的力量，還要給你加一把力，用什麼？寶瓶氣，“嘭”地給你彈上去，把你送上去，這個是更可靠了。當然沒有修生圓次第也不能亂修了，修錯了更糟糕。就是說要有力。
這裏，海公上師就感歎當時的人了，“雖坐叁年五年不動”，閉關，叁年五年坐了一動不動，很好。但是“亦于智慧無益”，沒有力的，疲垮垮地在那裏，靜是靜下去了，沒有智慧，力量沒有。沒有力量啥東西呢，就是昏沈了。
我們上一次講的，定有住分、明分。明分裏邊要有策舉的力；策舉力要極強，才是叁摩地。極強的策舉力不夠了，就是細昏沈、細的沈沒了；如果是策舉力已經不夠了，那是中的沈沒了；策舉力都沒有了，不是粗的沈沒，快昏沈了，昏睡——力一點也沒有了。修定一定要有力，這些都聯系得起來的。
這是《續記》的。這樣講應當是夠了，但是這個事情關系到很多人，可以打開再講一下。海公上師是結合了破瓦法一起講的。定公上師傳的破瓦法，是顯密合修的，薄薄的一本書。有的人可能傳過，也可以用。
我們這裏傳的是佛爺的破瓦法：頂上是阿彌陀佛，但是你要知道，頂上阿彌陀佛就是上師。你觀想的時候，觀上師也好、觀即師即佛也好、就觀阿彌陀佛也好，那個“嘿”一下，就到上師心裏去了，就帶你到西方去了，也是一樣的。
修行沒有到家——就是力量還沒有生出來，死亡到了怎麼辦呢？有辦法的。——有的人，他所以要去修淨土，就是以爲年紀大了，修那麼多東西修不起，怎麼辦呢？還是調個法門。這個用不著調，這裏往生法有的。就是說，你修行沒有上了要處，——沒有上路，甚至還沒有開始修的，或者修了沒一點點的，就可以修往生法。往生法在藏地叫遷識法。
遷識法是很高的法；大家記得嗎？馬爾巴兩次到印度見那洛巴。後來回來了，密勒日巴就問他：“遷識法學了沒有？”他就把印度帶來的很多經書翻，沒有！第叁次，又去。年紀大了，路不好走，人家勸他不要去，一定要去！這個法拼了命求來的，那是極珍貴的了。——就是遷識法了。當然有高有低了，各式各樣；這裏講的不是很高的，因爲很高的是圓成次第裏邊的遷識法。這是說修道還沒有上路，生圓次第沒有上路的，這個法門就不能修了嗎？有什麼辦法呢？不著急，遷識法、往生法。
往生法過去很多。總的來說，兩類：一種是共同的，大乘修心的方法，就是《修心七義》裏邊的五力往生的方法；一種是不共的，密宗的，也是在五力的基礎上，加上一些修法，也是一種遷識法——往生法。我們《上師瑜伽》、《上師供養法》的教授，他裏邊兩種：共同的大乘的五力往生法，有；五力爲基礎，《上師瑜伽》本身的、密宗的、不共的遷識法也有的。所以這個裏邊呢，極殊勝。臨終的時候，這兩種看你用得起的。
一般的、密宗一點也沒有修過的，大乘的往生法，也是有極大的用處、極大的利益。就是說，既使你密法還沒有上門，哪怕你大威德灌頂都沒有灌，你就用這個往生法好了，共的，共同的往生法，大乘道的，就是顯教的了。這個好處也很多，就是《修心七義》中大乘的往生法，——“五力重威儀”，五力來修往生。
這個書到了。帶來的，就看這個書，把重點說一下。
修的時候，臨終的時候呢，第一，把所有東西、財産全部供養給上師、叁寶、僧衆，什麼東西都不要貪戀，這是白淨種子力。
然後，自己的叁昧耶戒，好好守好。
上師、本尊面前供養曼茶等等，發願；發什麼願？死有、中有、乃至後有一切生中兩個菩提心——就是願、行菩提心，或者高一點世俗菩提心、勝義菩提心，永遠不要忘掉，而且能夠修《上師瑜伽》，永遠不離上師攝受，這是發願力。
再一個，自己從無始到現在，受了很多的苦，都是我愛執，“持愛自己災害百損門”，受了很多苦。如果你放縱他，再隨他自在的話，將來還要受更多的苦。所以說，把我愛執，一定當成頭等的敵人，要把他消除，這就叫拔除力。希望把這個我愛執，連根拔掉。
一切處，不論在哪裏，思惟“上師瑜伽”——就是不離上師，不離菩提心，是牽引力。這五個力，修好之後，決定往生！
這個裏邊，如果加上一切法空的道理，就是出離心、菩提心、真空見，大乘的叁主要道，加進去，在這個狀態裏邊往生，決定會成功。威儀什麼呢，右肋而臥。
時間夠了，下一次大家把《修心七義》帶來吧，還有一個參考的，帕繃喀大師的往生五力。今天就到這裏。
上一次我們講到，假使這一輩子修行還沒修到要處，或者還沒有上路，那怎麼辦呢？有人就很著急，——以爲密法，沒辦法了，要去另外找路子。
昨天，吉林一位居士，也是這麼一封信。我們就給他說，我們正在講這個問題。密法裏邊一切法都全的，尤其是宗大師的？？道次的修法，每一個法都不會漏掉的：從凡夫開始，一直到雙運道，整個的、完整的一套。如果壽命到了，還沒有修成的，那用往生法(遷識法)。這個在密法裏邊是有的，用不著到外邊再去求其他的。而且，如果大家看過法尊法師的《論文集》的，也可以知道，密法裏邊的往生法遠遠地超過我們漢地的那些方法。
我們這裏呢，格魯裏邊的，就是這個五力。上一次，我們不是講了海公上師的《講記》跟《續記》嗎？裏邊說，往生的，有叁力的、四力的、五力的。淨土宗是叁力：信、願、行了，信，當然是信阿彌陀佛了。我們呢，就是有五個力…
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