..续本文上一页了，都吃好了。
这是一个比喻，也是个公案。你牛角尖里纠缠，把大事都耽误掉了。你去赶斋，就赶斋好了；这个桥，你利用他过去就对了。至于说哪个造的呢？好多钱呢？哪个工程师设计的呢？……不要问了！这样问起来，哪里会有个底？世间上的事情，你什么都要去问，你一辈子连一个事情也问不完。——这个人几岁了？他怎么念书的？怎么培养的？……把大事耽搁掉了：赶斋去的，斋赶不到，饿着肚子回去。这是一个很讽刺的公案，希望讨论的时候不要钻牛角尖。
若人将死，应先修魔怨之消除，所有病人之物，应全部供养三宝。喇嘛将圆寂之前数月，已将全部财物供养各寺院，求僧团诵戒之回向，以消灭戒障；喇嘛本无戒障，为后人示范耳。如是发愿再生早入清净僧团，决能满愿。
这里边五力。将死的时候，“应先修魔怨之消除”。前面说过的，魔怨要消除；就是供养它，使它不要作对。所有病人的东西，全部供养三宝。“喇嘛”就是康萨喇嘛。海公上师把这个事情说了一下。康萨喇嘛圆寂之前的几个月，把所有的财产全部供养各大寺院；因为康萨喇嘛说了这个话的，不再转世了，藏地不来了。供养佛、僧的目的，求僧团诵戒的时候回向，使“消灭戒障”。这是示现给大家看。我们的戒障——受了戒之后，你说你没犯？可能犯了很多，你自己不知道；所以说要求大众僧给他一起消灾，消除戒障。“喇嘛本无戒障”，海公上师亲近康萨喇嘛很久了，他是一个大成就者，有什么戒障呢？“为后人示范耳”，给后人示现的，叫后人要这么做。
“如是发愿，再生早入清净僧团”，你这样供了僧之后，就发愿下一辈子可以早一点进入清净的僧团，早一点出家；“决能满愿”，你这个愿决定能够满。这是已经把这些福德安排好了，那你下辈子要早些出家，到清净僧团，决定满愿的。
其次如造像刻经，回向功德亦大。最要者，一切所有，悉应舍完，若有纤毫保留，则四百四十病之病根尚在，不能立脱也。要有决死之心，方能往生。
其次，如造佛像、刻经的功德也极大。最重要的，“一切所有皆应舍完”，就是说一切的自己的财富，全部要舍完，不要留一点点。“若有纤毫保留，则四百四十之病根尚在，不能立脱也”。我们不是讲过，那个老修行，什么都不要的，穿的衣服也破破烂烂的，但是二块钱还要保留。为什么？死时火化要钱，他希望不要把他扔到山里去，所以包了两块钱。这幺一点保留呢，——四百四十病的我执的痼疾还在，不能解脱。“要有决死之心，方能往生”，不要贪着财产。
修定力之法，应观心间独德、或吽字、或光明、或本尊、宗大师，即是自己之识；一切全身毛窍，悉皆闭塞，别无出路，惟顶上有一孔如瓶口，如归依观中所修，即是往生出路；再想极乐之庄严，阿弥陀佛与诸上善人召唤之声，自心努力，极欲趋往；心识向瓶口弹射迸出，用力而修，二十四小时内即成就。
“修定力之法，应观心间独德”，修定，这个力量怎修呢？就是观“独德”、或者一个“吽”字、或者光明……，这就是往生的破瓦法——传过法的都知道，就是心间明点。这个明点可以是光明、或者一个“吽”字、或者本尊、《嘎登纳甲》就是宗大师的相，就是自己的识、自己的命。再观想全身毛孔、毛窍全部闭塞，别无出路。(一般密宗说一个人的识出去有九个地方，最不好是脚板心，那是下地狱的，这在《俱舍》里有，其他的书也有。)其他地方全部闭掉，没有出路，只有顶上开一个门，就是顶门，跟瓶口一样，如《三皈依观》所修的，往生的时候就是这个门出去，我们学过破瓦法的都知道。再观想极乐世界的庄严，阿弥陀佛与诸上善人在喊，叫自己去了；自己努力，就是心里有极踊跃的心，愿意到西方去。“心识向瓶口弹射迸出”，就像一颗子弹一样的，从顶门一气冲上去，“用力而修”，好好地修，“二十四小时内即成就”。
“嘿”一下子用气力把他弹上去。平时“嘿、嘎”，就下来；到临终的时候，“嘿”一下子，不“嘎”，就射出。但是不能太早；我们说过的，如果过早的修这个法，就是杀生，杀修行人，这个是犯戒的。这样子修，就是修破瓦法，二十四小时就可以成功。“嘿、嘎”“嘿、嘎”修的时候，有人感到头上有点痒、或者感到头顶有点软的感觉，就可以了；不一定要其他的，把孔雀毛插进去，怎么怎么的，不一定是这个；有一定的征相出来就是通了。通了以后，假使“嘿”一下子，那时候就出去了。这是一种。
或观上师心中光钩，钩摄自己心识而上亦可。
或者是观想上师心中的光钩。这一种法海公上师讲得很多，其他藏地的一些大德也讲，是一样的。上师在顶上，上师心里放一个光钩(不要想铁钩子，很痛的，)，光所成的钩，那是软软的，没有物质的，就是一个光明，钩摄自己的识心向上亦可。上师在自己顶上，从上师心里放个光钩下来，把自己的心、或明点、或者观成的本尊，钩上去，钩到上师心里边，也可以。
其修成之相，但头顶骨软，或发热即是，不一定开孔也。
“修成之相”，“头顶骨软，或发热即是”，不一定要开口，不一定要打洞、插孔雀毛，不需要。海公上师也说，头顶骨有点发软、或者发烫、或者发痒，这个都可以了；也有一些修到后来流淌血、脓水等东西，这些都是开顶的现象；那就可以了，不一定要插。
第二，应熟修度众生之菩提心、与离我执之心。
第二，“应熟修度众生之菩提心”，这是重点。净土宗也说，三品往生都要发阿耨多罗三藐三菩提心。净土法门是大乘法门，你没有菩提心，连造作的、相似的菩提心都没有，你哪里相应呢？阿弥陀佛四十八愿，从他的极大的菩提心出现的，你要跟四十八愿相应，要四十八愿度众生，那你一定要与菩提心相应。你没有真正发起来，也要跟他顺、就是要知道。熟修度众生的菩提心，天天要念，念的时候不要有口无心；这个心，要把他一层层的熏习，熏到后来这个力量就会强。
“与离我执之心”：一个是要度众生的菩提心；一个不要有我执。我执是菩提心的对立面，在《修心七义》里边，就是不要有我爱执。这两个是重点，修菩提心，不要有我执。
第三应作黑业之洗除，即布施供养等。
“第三应作黑业之洗除，即布施、供养等”。再做布施、供养，就是六度的事情。
若法身光明曾现一二次者，死时不必再修此法，以法身光明，与诸佛相应，可随愿力溶合，往生所求之净土，或者金科现前，即入本尊金科。
“若法身光明曾现一二次者”，那是修生圆次第，修到超死有、得法身的时候，现过一二次光明的，死时不要再修了，自然会显现。“以法身光明与诸佛相应，可随愿力溶合”，就是说，已经现了法身光明的，前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相应了之后，可以随愿跟法身光明溶合一体；你要生西方就西方、往文殊净土就文殊净土、要升大威德金科就大威德金科，随自己发愿。或者，“金科现前，即入本尊金科”，有的修得好的，临终的时候，金科在面前一现，你马上就进去了。
往生法者，乃为无修行，或修行而恐力不足者，特设此补救方法也。四种加行，亦应具足。
“往生法者，乃为无修行、或修行而恐力不足者，特设此补救方法也”，就是“五力正真配合口教授”。这是对那些修行没有力量，没有修行的、或者修行而恐力不足的——虽然修了，但力量根本不够的，就是“诸道未竟”；或者是没有修，或者是修了一点点，才用这个方法。已经现了法身光明的，到那个时候自然法身光明现，而与诸佛相应、溶合，随愿往生净土。
所以不要以为密法修了一辈子，却没有一个净土可去的，这些概念应当要打破。我们这一次所以要把这个讲得广一点也是这个道理。修行没有的、或者修行力不足的，临死补救的方法，——五力往生。
过去的海公上师、现在的佛爷一样的，——灌过大威德顶的人走了之后，不必为他修往生法了。为什么？他已经有大威德的顶灌了，只要三昧耶戒不破的话，自然会到金科去的、到净土去的，并不需要再给他修往生法了。往生法就是我们七月十五修的那个，是为了那些没有修行的、或者修行没有上路的、力量不够的，这些人要生净土，就送西方了。而且，这个往生法可以拔济那些造无间罪的，可以先把他救出来；然后转个弯，再送他到西方去。所以说，这个大威德的往生法，力量够强了，那些人还不放心，还要去……
死时往生，若有护法导引，易于成就，尤以康竹马善于引摄中阴，随其所好之境，而为显现，引至应生之处。
“死时往生，若有护法导引”，假使护法菩萨给你带路的话，这更容易成就。“尤以康竹马善于引摄中阴”，康竹马是我们大威德里边一个护法，他是最善于摄引，引摄这个中阴。“随其所好之境，而为显现，引至应生之处”，你希望生哪里，他就给你带路，给你送上去。所以说修大威德密法的人，他的保证很多；有的人就死不放心，一定要追求会集本，就是很难理解。
这里讲了四个“五力”了，但是有人数来数去，数不到五个。因为前面一生的五力讲过了，临终五力和它不同的地方，打开给你讲了，其他同样的就没有说了。在《续记》里边呢，五个力都说了。
二、海公上师《上师供续记》
“诸道未竟”一颂是破瓦法，各各本尊各有破瓦法。“平稳善巧”言不非时死，亦不极痛苦死。“五力”即往生之力，亦说四力或三力；如净土宗之信、愿、行即是三力。
大家看看《续记》吧，他说“诸道未竟”这个颂就是破瓦法；“各各本尊各有破瓦法”。当然了，我们说“五力往生”，…
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